tag:blogger.com,1999:blog-35402534990719009482024-03-14T03:15:18.078-03:00Psicanálise"As forças naturais que se encontram dentro de nós são as que realmente curam nossas doenças."(Hipócrates)Unknownnoreply@blogger.comBlogger199125tag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-41544847399986599062024-02-02T10:44:00.001-03:002024-02-02T10:44:16.704-03:00Carnaval e Psicanálise<p> </p><div style="border-bottom: solid #999999 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #999999 .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 3.0pt 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 8.05pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 8.05pt; mso-border-bottom-alt: solid #999999 .75pt; mso-outline-level: 1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 3.0pt 0cm; padding: 0cm;"><b><u><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Carnaval e Psicanálise</span></u></b><b><span style="color: #fe6f5f; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
</div>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Tudo que é profundo ama a máscara”<br />
NIETZSCHE<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O Carnaval está presente nas origens gregas de
nossa civilização ocidental. Era uma festa profana de culto a fertilidade,
comemorada <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">com sexo e vinho, em
reverência ao deus Dionísio.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O espetáculo carnavalesco carrega consigo uma
história, traz na <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">bagagem máscaras e
fantasias de um mundo subjetivo</b> que se revelam e ganham expressão nessa
manifestação cultural, com o lema “tudo é permitido, o carnaval é de todos, e
para todos!”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O carnaval provoca uma quebra na ordem social e
permite uma inversão de papéis e valores. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Esse período é representado pela mistura de cores,
classes sociais, diversão e cultura.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Brincando com as instâncias
psíquicas, poderíamos dizer que o Id se solta.</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Arromba a porta do porão, salta pra fora e vai pra
folia, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">arrastando consigo o Ego, que num
primeiro momento resiste, mas depois acaba aderindo a festa.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A festa do carnaval é considerada a manifestação
popular por excelência e o lugar privilegiado da expressão do realismo
grotesco. Na percepção carnavalesca <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">assiste-se
uma subversão das fronteiras entre o real e a fantasia.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Dentre os elementos explorados na festa,
encontramos o riso. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O riso é festivo, universal,
todos riem e permitem rir-se de tudo e de todos.</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O riso grotesco exalta o “tempo alegre”, que
participa no espírito da <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">festa, mas também
carrega o tempo da metamorfose, soberano, onipotente e mensageiro da morte. <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Lembremos do poeta Frejat que diz
que “rir de tudo é desespero”.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No regime alegre carnavalesco, tudo é transitório,
os corpos estão em permanente transformação flertando com o perigo e o
proibido. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O prazer entra em cena, marcando
a satisfação do desejo, contrapondo à dor e ao tédio.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O carnaval parece ser uma licença poética do
comportamento, um escapismo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Nesse momento as fantasias dão asas aos actings
outs, parecendo tudo justificado pelo clima dionisíco do carnaval.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A máscara está longe de ser
apenas um adorno de carnaval, ela tem um valor catártico</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">É um extravasamento, uma liberdade durante os dias
de festividade, das rotinas cotidianas e da estagnação habitual.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Como diria Vinícius: “a gente trabalha o ano
inteiro, por um momento de sonho, pra fazer fantasia de rei ou pirata ou
jardineira, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pra tudo se acabar na
quarta-feira”.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ainda no clima de brincadeira com as instâncias
psíquicas, vou chamar o Superego que, embora tenha se deixado levar aos
exageros dos companheiros Id e Ego nesses dias de folia, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">renascerá das cinzas e, com um olhar de superioridade, confirmará que
voltaremos a sambar ao som das angústias do cotidiano nos próximos meses.<o:p></o:p></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fabiana Taques<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fonte consultada: </span></b><a href="http://itipoa.com.br/carnaval-e-psicanalise/">http://itipoa.com.br/carnaval-e-psicanalise/</a></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-43825564306843213262023-11-19T12:27:00.001-03:002023-11-19T12:28:57.487-03:00PORQUE A GUERRA ? <p> </p><p align="center" style="background: white; text-align: center;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">“Por que a
guerra?”<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Curiosamente,
em 1932, Freud foi escolhido por Albert Einstein, o pai da física moderna</b>,
para responder esta questão. Isso foi possível porque o Comitê Permanente para
a Literatura e as Artes da Liga das Nações orientou o Instituto Internacional
para Cooperação Intelectual a promover cartas entre intelectuais de renome a
respeito de assuntos do interesses comuns à Liga das Nações. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">As duas missivas foram publicadas
em Paris, em 1933, em alemão, francês e inglês simultaneamente, tendo sua
circulação sido proibida na Alemanha.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Einstein questionava se havia
alguma forma de livrar a humanidade da ameaça da guerra e chegou a declarar que
Freud - por ser o criador da teoria, um estudioso do psiquismo humano e
conhecedor da vida instintiva do homem - poderia elucidar e sugerir métodos
educacionais que demarcassem caminhos e ações que resolveriam o problema, a
ponto de tornar impossível qualquer conflito armado. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">Ele desejava saber como seria possível, a ausência da guerra, a paz
mundial à luz da Psicanálise. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Antecipando-se à resposta de Freud, ele afirma que as guerras
ocorrem devido às questões políticas, psicológicas, sociais, culturais e
econômicas, explanando-as a partir das seguintes idéias:<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">- pela ausência de um organismo internacional poderoso e parcial que
congregasse as nações que se submeteriam às decisões legislativas e judiciárias
julgadas por ele em nome da paz e do bem comum;<a name="3"></a><o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- pelo desmedido desejo de
poder dos governantes;<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">- pela ganância dos grupos econômicos, principalmente os da
indústria bélica, que encontram na guerra a chance de expandir negócios e
autoridade;<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">- pelo poder de controle das classes dominantes que utilizam a
imprensa, as escolas e a Igreja a seu serviço;<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">- por um sentimento de ódio e desejo de destruição que o homem traz
dentro de si que opera de várias formas e em diversas circunstâncias, tais
como: guerras civis, intolerância religiosa, nas questões sociais, nas
perseguições das minorias sociais, etc ...<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Habilmente, Freud se desvencilhou da responsabilidade de propor
medidas práticas e endossando o que fora colocado por Einstein,</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"> anunciou
que seguiria seu rastro, ampliando-o com seus conhecimentos ou conjecturas
psicanalíticas. Responde a questão a partir de duas das suas inúmeras
teorizações sobre a subjetividade humana:<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">- a violência humana é inerente à condição biológica do homem,
manifesta-se em todos os conflitos de relação a partir do processo mais remoto
de socialização;<br />
- o homem é mobilizado por dois instintos ou pulsões, cujas atividades são
opostas entre si: a pulsão construtiva, erótica ou Eros e a pulsão destrutiva,
de morte ou Tanatos.<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Recordando “Totem e Tabu” - escrito em 1913, às vésperas da I
Grande Guerra (1914-1918).<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>– Freud afirma que o poder é
conquistado e mantido com a violência, que inicialmente se restringia à força
muscular, substituída pela capacidade intelectual de construir e ter mais
destreza no manejo de novas armas. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">A finalidade era subjugar o
adversário, tirando-lhe a vida ou dominando-o pela escravidão. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">O vitorioso deveria estar atento à própria integridade física,
garantindo que o escravo se sentisse intimidado a controlar seu desejo de
vingança. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">A seu turno, os derrotados unidos
descobriram uma força que poderia ser transformada em lei ou direito de uma
comunidade em detrimento do interesse de um só. Para que esse poder comum
pudesse ser duradouro, instituíram regras, punições e o desenvolvimento dos
vínculos emocionais.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Segundo Freud, o crescimento dos grupos em sociedade aconteceu
mantendo-se o desequilíbrio das forças entre pais e filhos, homens e mulheres,
senhores e escravos,</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"> reproduzindo-se, inclusive, na justiça da comunidade. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">A lei é feita de acordo com os interesses dos governantes,
contemplando muito pouco aos que se encontrava em estado de sujeição, o que
certamente causa insatisfações e intranqüilidade. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Os detentores do poder se colocam acima da lei e fazem uso da
violência, enquanto que os dominados do grupo buscam mais poder e igualdade de
justiça, gerando conflitos, rebeliões e até guerras civis em nossos dias.</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"> <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Assim como ocorre dentro de uma
mesma comunidade, esses conflitos podem acontecer entre comunidades diferentes,
entre nações ou entre confederação de nações.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">Baseando-se no texto “Além do princípio do prazer” – escrito em 1920
- Freud aprofunda o que Einstein chamou de desejo de ódio e destruição do ser
humano, falando sobre Eros e Tanatos,</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"> oposição entre amor e ódio,
atração e repulsão, preservar e destruir, entre vida e morte. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Explica que um instinto está
amalgamado ao outro e muito embora haja a predominância do instinto de morte,
ambos são essenciais e atuam concomitantemente nas relações sociais. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Além do que haveria nos conflitos
bélicos ou não motivos nobres ou vis, declarados ou ocultos, idealistas ou
mercenários, mas eles apenas serviriam de fachada para os desejos destrutivos
inconscientes.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;"> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">TANATOS – O GOZO</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Estes textos, escritos em
períodos que precedem e sucedem a um grande conflito mundial, são fortemente
marcados pelas experiências do pai e sogro que vivenciou as angústias e
incertezas de quem espera notícias dos seus no front, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">bem como do analista e pensador de seu tempo atento aos lutos,
melancolias, neuroses de guerra e aos corpos mutilados resultantes da atuação
de Tanatos numa escala coletiva.<o:p></o:p></b></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Mesmo apontando para a coexistência natural de opostos e a
correlação de força entre eles, Freud, </span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">provavelmente <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">contaminado pela máxima judaica “de que és
pó e ao pó voltarás<a name="5"></a>,</b> pelos acontecimentos históricos a sua
volta, pela inexorabilidade da morte biológica e pela compulsão à repetição de
seus pacientes, num tom de rendição, constata quase que a supremacia de
Tanatos.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">A atuação de Tanatos é inversa à atuação de Eros e tanto um como
outro podem direcionar seu poder de ação para o indivíduo ou para a
coletividade.</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Os conflitos pessoais do homem ao longo de sua
existência são causa e efeito dos conflitos maiores que têm ocorrido na
humanidade ao longo de sua história. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">A violência civil e as guerras reproduzem no macrocosmo os embates
que ocorrem no microcosmo de qualquer grupo.<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Atualizando para este momento a
questão de Einstein e as opiniões de ambos cientistas, o que se pode observar é
que se vive o gozo da compulsão à repetição. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">O desenrolar dos fatos mostra que
o homem individual e coletivamente, para além do sintoma – que é nó de palavra,
metáfora e, portanto, submete-se à interpretação e à simbolização - vive e
mantém o gozo que escraviza, anula e gera sofrimento.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Os últimos acontecimentos, no dia
11 de setembro causaram o maior impacto na opinião pública e na economia
mundial dos últimos tempos. Nesta aldeia global magnetizada pela tela da
televisão e do computador, só não viu “com os olhos que a terra há de comer”,
aquelas imagens impressionantes e inacreditáveis, “ao vivo e a cores”, quem é
cego, já morreu ou foi proibido pelo Talibã. Instantaneamente, os noticiários,
as revistas, os jornais e os correios eletrônicos explodiram em informações,
articulações, elaborações, previsões e simbolizações do que aconteceu e do que
viria acontecer.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">As manifestações eram tão
ambivalentes quanto os sentimentos não assumidos<a name="7"></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Se por um lado o acontecido
indignava por significar a barbárie de ceifar vidas humanas civis, na rotina
diária em seu ambiente de trabalho e sensibilizava por se pensar na angústia
daqueles que tiveram tempo de perceber o que estava acontecendo e por se
imaginar a dor e o sofrimento dos familiares das vítimas, também havia “uma
espécie de gozo inconfessável, sinistro<a name="9"></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Afinal de contas, aquele que se
colocava como o dominador, poderoso, despótico, manipulador, cruel e que gozava
de todos, tal qual o pai de “Totem e Tabu”, finalmente se revelava como uma
farsa do seu próprio imaginário.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Era vulnerável, poderia também ser atingido e
experimentar o desconforto, a impotência, a perplexidade do dominado como
ocorre na relação dialética do senhor e do escravo.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">O que se viu parecia com as
tomadas cinematográficas, lembrava as imagens forjadas pelos técnicos em
efeitos especiais da sétima arte. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">O rico imaginário hollywoodiano
através de seus profetas eletrônicos colocou na tela a destruição da metrópole
americana em vários filmes, sendo Armageddon, Godzilla, Independence Day, Nova
York sitiada e Day After os mais recentes<a name="11"></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"> Se fosse um sintoma, é
possível que a significação talvez estivesse no saber boicotado de que a
onipotência é virtual, uma farsa como o construto do cinema; talvez estivesse
no saber escamoteado de </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">que o gozo
do dominador alimenta o ódio, o desejo de vingança e de rebeldia do dominado;
talvez estivesse na culpa neurótica pelo gozo perverso</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">, e,
talvez estivesse no desejo não encarado de que a ordem seja subvertida e se
ponha fim ao gozo enquanto gerador de sofrimento.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Estas pontuações não obstaculizam
a persistência, o encistamento no gozo, a fuga da simbolização. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">O presidente do país - que
alavanca os outros sete que ditam as leis, as regras e de quem pode gozar nesta
atual ordem mundial – aprisiona a opinião pública no imaginário e
narcisicamente, como senhor do universo, dá a entender que tem a força e brada
que “é a luta do bem contra o mal”, “que queremos Bin Laden vivo ou morto” e
que “quem não estiver conosco, estará contra nós”<a name="13"></a> . <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">A reação do senhor Bush pode ser
explicada, também, pela audácia patética do ato terrorista. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Sem dar um tiro, sem usar um
artefato bélico, sem usar um veículo de guerra, sem acionar um daqueles
satélites que são capazes de tornar legíveis placas de automóveis em qualquer
parte do mundo, eles abalaram os poderes da terra e dentro do próprio
território norte americano.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">Freud, se vivo fosse, teria que contabilizar este golpe como o
quarto a fragilizar o narcisismo humano</span></b><a name="15"></a><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"> ,
pelo menos o narcisismo dos poderosos da ordem universal hegemônica. Foram
abalados os três pilares do controle mundial: o desmoronamento das torres
gêmeas - o coração comercial do mundo, o protótipo do poder absoluto, do capitalismo
neoliberal; o ataque ao Pentágono - um dos símbolos de orgulho, da segurança
nacional e da supremacia e controles ianques; bem como a ataque frustrado à
Casa Branca – a fortaleza da democracia ocidental. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Numa atitude compreensível, do
ponto de vista dos familiares das vítimas, mas nem por isso menos preservadora
do narcisismo, a imprensa americana decidiu fazer cobertura sem sangue e
corpos. Em Nova York, muitos fotógrafos e cinegrafistas foram detidos para
evitar as imagens. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">A fotografia vista, só um jornal
as publicou, sendo taxado de “ovelha negra” além de ter sido chamado a dar
explicações<a name="17"></a><o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Aliás, clama por entendimento
imaginário e simbólico esse tom blasé dessas últimas violências, “o tom pastel
da tragédia é próprio das guerras modernas, os soldados devem ir à luta, mas
não podem morrer, e se morrerem, não diante das câmara<a name="19"></a> ”. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">A guerra - que nunca teve méritos ou valores positivos, pelo menos
para os pacifistas -</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"> está mais para quem detém a tecnologia, sabe apertar botões e não
precisa ter coragem e nem culpa. Os ataques são feitos por bombardeiros, bombas
guiadas a laser e mísseis disparados a centenas de quilômetros de distância,
seja do alto ou horizontalmente. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Aquela ação chamada “tempestade
no deserto” matou 100 mil soldados e 100 mil civis iraquianos e 70 soldados
americanos<a name="21"></a> e pela tela da televisão, parecia um novo modelo
de vídeo game ou talvez um show pirotécnico de mau gosto. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Essa mesma visão neo-realista,
encobridora da realidade, tem sido transmitida na chacina que o poderio bélico
americano tem executado contra o que resta dos afegãos e do seu território<a name="23"></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">A dor, o sofrimento gerados, mais
uma vez pelo desrespeito à vida humana, homens, mulheres e crianças civis, logo
se transformarão em números nos anuários e serão mais uma página virada da
história, se não houver denúncias e manifestações de solidariedade.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Enquanto a mídia através de
imagens e textos parciais esconde as vítimas, forja em montagens comemorações
árabes<a name="25"></a> e reduz o ato terrorista à insanidade de fanáticos
religiosos, que precisam ser exterminados, há ainda aqueles que não fazem uma
leitura maniqueísta do fato e no mundo todos bradam vozes, imagens e escritos
que denunciam e dão, a saber, que esses últimos fatos não são resultantes de
uma loucura religiosa. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Numa re-edição do pai da horda
primeva, que impunha seu gozo perverso a serviço de Tanatos, foram recordadas
ações do governo americano nos quatro cantos do mundo, principalmente, na
Criméia, em Hiroshima e Nagasaki, no Vietnam, na África do Sul, em Cuba, nos
golpes militares e torturas na América Latina, na questão palestina, no Iraque
e mais recentemente no Afeganistão.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Felizmente, o brado encontra eco
entre os cidadãos americanos que se identificam com aqueles povos e países
submetidos à insensatez do poder sem limites, ainda que imaginário. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Oficiais de altos escalões têm se
colocado em oposição à política externa americana, e um deles chegou a declarar
que “se realmente os EUA fossem a favor da paz, da democracia e dos direitos
humanos não seríamos alvos de terroristas. (...) negamos a liberdade e os
direitos humanos a muitos países (...) <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Os EUA têm sido responsáveis por
muito sofrimento em várias partes do mundo. (...) Precisaríamos ouvir as
populações que estão contra nós, no intuito de aliviar seus sofrimentos”<a name="27"></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Nestes recortes de uma
entrevista, pode-se vislumbrar que é possível amortecer o gozo, fragilizar a
prepotência. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Tanatos pode ter seu poderio limitado pela atuação de seu oposto.<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"> <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">EROS – O SABER</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Ainda que a leitura seja de oposição, no que concerne à Psicanálise,
não se deve cair na armadilha simplista do maniqueísmo. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">No funcionamento humano, não
existe uma pulsão do bem e outra do mal. Ambas estão imbricadas a serviço do
homem e são responsáveis pela perpetuação da espécie e renovação da vida. A
existência do homem não chegaria a esse nível de complexidade se ambas pulsões
não agissem. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">O processo civilizatório tem
provado que elas podem ser dominadas para retro alimentar essa mesma
civilização podem ser educadas, controladas, e usadas a serviço da civilização.
<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">Freud elabora a utopia<a name="29"></a> que o domínio do
intelecto sobre a vida instintual e o processo civilizatório possa levar a
termo a ameaça da guerra</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Tal fato seria possível pelo
caminho do conhecimento, pelo acesso ao saber, de forma abrangente e incondicional.
Seria uma nova versão do fruto endêmico do conhecimento do bem e do mal. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">O saber não passível do castigo
ou punição, mas como possibilidade de ser ter consciência e agir.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Pragmaticamente, Freud sugere
métodos indiretos para combater a guerra: estimular a atuação de Eros, o
antagonista de Tanatos, aprofundando os laços emocionais humanos a ponto de se
praticar o "ame a teu próximo como a ti mesmo" e motivando a
identificação que aproxima os homens e gera a comunhão, o compartilhar. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Sinaliza que se deve dar maior
atenção aos líderes natos a fim de que eles aprendam a subordinar seus
instintos à razão. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Defende a abolição de atos
violentos contra a liberdade individual e de pensamento praticados pelo Estado
e pela Igreja que podem influenciar negativamente as novas mentes em formação (Freud,1933).
<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Há que se punir crime contra a
humanidade por ação ou reação, não importando de que lado parta, para se educar
o princípio de morte, criar oportunidade de Tanatos adiar seu gozo ou
sublimá-lo e se estimular a vocação pela vida deste planeta. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Há que se dar oportunidade a Eros
e que Tanatos não se antecipe, mas que surja como resultado do desgaste natural
da manifestação do seu contrário.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">Apologista do saber, Freud remete-se àqueles que se indignam
ativamente contra guerra, creditando essa reação negativa à consciência de que
cada pessoa tem direito a sua própria vida</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">É sabido que a guerra destrói
vidas, as esperanças, avilta o homem, estimula o assassinato, arrasa os
patrimônios culturais dos povos, porque pode significar a destruição da raça
humana (Freud,1933). <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Mesmo após ter teorizado a pulsão
de morte, em resposta a Einstein, Freud sustenta que o homem se indigna e até
perdeu o interesse e a motivação para a guerra porque é prejudicial à função
sexual e psiquicamente ele já está mais evoluído; seus instintos destrutivos já
estão mais controlados e os impulsos que antes eram agradáveis aos ancestrais,
hoje são indiferentes ou até intoleráveis, porque esses impulsos foram
internalizados. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Os civilizados são pacifistas e repudiam a guerra intelectual,
emocional e constitucionalmente (Freud,1933).<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">É importante perceber que no
instante em que a o pai da Psicanálise foi chamado a opinar sobre a causa da
guerra, isso quer significar;<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">- que esta forma de saber detém
um conhecimento;<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"><br />
- que há uma demanda para que esse conhecimento seja expresso;<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"><br />
- que há uma manifestação de acolhimento àquilo que tem a dizer este saber;<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"><br />
- e que a contribuição deste conhecimento tem um espaço que exige ocupação no
entendimento das questões humanas.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: red; font-size: 14pt;">George Orwel, no seu romance “A revolta dos bichos”, mostra a força
e a importância da conscientização pelo conhecimento, da união e da
solidariedade para as conquistas e o controle da violência e da injustiça. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Aponta que o saber leva à mudança
de atitude dos subjugados o que pode desequilibrar as forças, alterar os
atores, as posições e as relações.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">No entanto, apesar das
conquistas, é preciso haver uma atenção contínua para não se retornar às
mazelas anteriores.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Na qualidade de mais um
instrumento que procura conhecer o homem na sua subjetividade e relações
sociais, a Psicanálise tem uma teoria, uma prática a compor com os outros
saberes. A transdisciplinaridade tão buscada pela ciência, que nada mais é que
a solidariedade dos conhecimentos na abordagem do objeto comum inaugura um novo
momento nas ciências que estuda o homem. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Urge que a Psicanálise conquiste através do ensino e de suas
instituições o seu espaço no campo do saber e no campo da prática. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Socializar-se, isto é, atingir às
populações de baixa renda, sem banalizar-se, é um desafio que já está sendo
enfrentado por algumas instituições e que certamente redundará em muitas
elaborações, teorizações e avanços.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;">Ainda que com alguns equívocos, a Psicanálise foi considerada como
um instrumento de educação pelo viés do conhecimento de si mesmo, a partir de
cada indivíduo.</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black; font-size: 14pt;"> Se o processo civilizatório diminui a violência, deve-se investir
na verdadeira educação, aquela que gera compromisso, atitudes e atuações que
podem tornar o mundo menos violento, menos injusto e mais propício à vida, ao
conhecimento e às criações humanas.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" style="background: white; text-align: center;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: black;">Dra. Dalva
de Andrade Monteiro<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" style="background: white; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black;">Médica
Homeopata. Psicanalista <o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" style="background: white; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: black;">Associada do
Círculo Psicanalítico da Bahia.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"">Fonte
Consultada: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif""><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1519-94792002000100006">http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1519-94792002000100006</a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal">JUNTE-SE A NÓS: <a href="https://www.abmpdf.com/" target="_blank">WWW.ABMPDF.COM </a></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif""><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-72637852217985419992023-08-16T22:21:00.002-03:002023-08-16T22:21:28.338-03:00A GRANDE QUESTÃO DO SER HUMANO...<p> </p><p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="color: green; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">“SER OU NÃO SER AMADO”<br />
EIS A GRANDE QUESTÃO DO SER HUMANO<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="color: green; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">(2009)</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Se a Homeopatia fosse chamada para dar uma
resposta sobre o que é Ser humano responderia, através do exercício da
clínica, que <b>Ser humano significa necessidade de Ser amado.</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Amores e desamores! <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">A Homeopatia, também denominada Clínica da Similitude é,
fundamentalmente, a clínica dos amores e desamores.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Não que a Homeopatia já houvesse nascido com esse
objetivo, o de tratar desamores, mas simplesmente porque, após mais de duzentos
anos de estudo e prática, revelou-se portadora dessa virtude. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Decorre isso do fato de o medicamento homeopático,
ao mobilizar o humano como o Ser unitário que é, evidencia o corpo e a mente
sofrendo juntos.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Ao pesquisarmos um pouco mais profundamente o porque
adoecemos encontramos sempre, nas origens das nossas desarmonias, uma situação
afetiva que envolve o "Ser ou não Ser amado". <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Um amor não correspondido, um afeto esperado e não
recebido, um desamor declarado ou sutil, uma perda afetiva, sempre, do bebê ao
idoso, o sofrimento afetivo que envolve o ser ou não ser amado desencadeia, no
humano, um movimento desarmônico que se mostrará pelos sintomas do assim
chamado adoecer.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">O Sujeito adoece para não morrer!<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Parece loucura, mas esse é um dos grandes aforismos
da medicina, compreender que a doença é tão necessária à vida quanto à
saúde. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">O adoecer, em sua origem, instala-se na raiz de um
desamor e o sofrimento psíquico, para evitar destruir</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"> o Ser em seu sofrimento, socorre-se do corpo para que o sistema se
mantenha vivo. Algumas vezes o sofrimento é tão profundo que a única
saída percebida pelo doente é a morte, a destruição do sistema. Isso é
tão forte que em alguns cursos de orientação para evitar doenças gravíssimas
(entre elas o câncer), recomenda-se às pessoas treinamentos para jamais
esperarem amar ou serem amadas, ou seja, viverem na mais completa indiferença
afetiva (o que sem dúvida as levará a outros adoecerem).</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">É claro que todos nascemos com uma considerável carga
genética que nos predispõe às doenças. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Nascemos predispostos às alergias, às inflamações,
às doenças degenerativas, etc., e todas essas possibilidades de doenças tanto
mais cedo se manifestarão e tanto mais agressivas e resistentes aos tratamentos
serão quanto maior for o desamor que as tirar de seus estados de latência.
<o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">E é por isso que cada um de nós adoece ao seu jeito,
à sua forma, de acordo à sua qualidade de resposta ao desamor.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Para tratar pela Homeopatia, primeiro estudamos esse
Ser único e irrepetível, portador também de um sofrimento e de uma história
única e irrepetível (embora possam ser semelhantes a outros sofrimentos e
histórias de outros humanos) para procurar compreender como se instalou a
desarmonia que o caracteriza como doente. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Às mazelas que se estruturaram a partir desse
sofrimento denominamos doenças. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">A Homeopatia cuida, pois de harmonizar o doente com
suas doenças e não tratar apenas às doenças de um doente, esquecendo sua
propriedade de ser um Ser unitário, mente e corpo em sofrimento uníssono e
indissociável.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Homeopatia é uma palavra que tem origem em duas
outras palavras da língua grega: "homeos" que quer dizer
semelhante e "pathos" que significa, escolha, caminho,
sofrimento. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Portanto, tratar com Homeopatia significa utilizar
medicamentos que tenham a capacidade de produzir em humanos sadios sofrimentos
semelhantes aos experimentados pelos humanos doentes. Sofrimentos sempre
semelhantes, nunca iguais, uma vez que os seres são únicos e irrepetíveis.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Para conhecer as virtudes homeopáticas das
substâncias os pesquisadores as experimentam em humanos considerados saudáveis,
ou seja, humanos saudáveis são temporariamente levados ao estado de doentes
para poderem informar sobre os sofrimentos e sintomas que as substâncias podem
provocar.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Uma vez bem conhecidos os sofrimentos e sintomas provocados
por uma determinada substância em humanos saudáveis a ela denominaremos
medicamento. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Este poderá ser utilizado como remédio homeopático
para tratar humanos doentes que apresentem sofrimentos e sintomas semelhantes
aos apresentados na experimentação em humanos saudáveis.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Cada medicamento homeopático estocado nas farmácias
é portador de uma diferente informação sobre o adoecer, sobre os caminhos e
desarmonias que conseguem produzir em humanos saudáveis.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Farmacologicamente o medicamento homeopático consiste
em uma solução de água e álcool que pode ser utilizado em sua forma pura para o
tratamento ou impregnar glóbulos de sacarose ou comprimidos de lactose
preparados de acordo à farmacotécnica homeopática que é única. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">As soluções de água e álcool são então trabalhadas
para armazenarem apenas a informação proveniente de cada substância que será
retida nas pontes de hidrogênio das soluções, sem necessidade de qualquer
molécula da substância original.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Ao tocar qualquer parte do corpo do doente o medicamento
homeopático imediatamente comunica ao organismo a informação adoecer semelhante
ao seu sofrimento. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Em havendo semelhança entre o sofrimento provocado
pelo medicamento em humanos saudáveis e o sofrimento vivenciado pelo doente,
estabelecer-se-á uma condição de ressonância entre as pontes de hidrogênio dos
dois sistemas e a partir daí o organismo doente inicia seu movimento em direção
a um melhor estado de saúde, mais harmonioso, com melhor equilíbrio.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Percebe-se o início desse movimento e sua qualidade
de instantâneo, analisando-se a variação percebida na qualidade dos pulsos
carotídeos e radiais do doente, assim como a variação na pressão parcial de
oxigênio sanguínea.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Diz-se que o medicamento homeopático atua muito
lentamente. Isso não é verdade! <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">O tempo de ação do medicamento homeopático é de uma
fração de segundo, é o tempo de uma palavra. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Em fração de segundo uma palavra que rouba o amor
nos fere e passamos às vezes, a vida toda, adoecidos por causa daquele
momento. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Em fração de segundo o medicamento homeopático
comunica a informação adoecer nele contida, mas a velocidade com que os
organismos respondem é variável, independe da vontade do médico e do doente, a
resposta está relacionada à história do adoecer.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Podemos comparar o medicamento homeopático ao
regente de uma grande orquestra. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Pela sua qualidade de veicular informação seu único
trabalho será reger a orquestra, não tocará qualquer instrumento. Não
ocupará receptores de ordem bioquímica porque sua qualidade está mais para
físico-química, etc.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">O objetivo da Homeopatia é ajudar o Ser
a completar o seu adoecer sem que ele se destrua, é ajudá-lo a transformar-se
no sujeito de sua própria vida. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Completado o adoecer, as doenças podem desaparecer
ou, dependendo de sua qualidade (incurabilidade por exemplo), pode
estabelecer-se uma condição de equilíbrio entre o doente e suas doenças, que
não cause sofrimento. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Em qualquer dessas condições, após revisitar todos
os seus núcleos de sofrimentos o Ser ressurge redimensionado, reorganizado, re-harmonizado,
resubjetivado.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Para completar esse adoecer inúmeros eventos ocorre
durante o tratamento homeopático, são eventos que informam sobre o movimento
curativo iniciado após a informação semelhante recebida pelo sistema e que não
devem ser interrompidos sob o risco de, ao impedir o livre fluxo curativo
instituído pelo organismo, percamos a oportunidade de chegar ao pondo de
equilíbrio possível daquele sistema.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">A chamada agravação homeopática, a temida piora dos
sintomas que ocorre após o início do tratamento, significa que até aquele
momento o doente não tivera condições de completar o seu adoecer e agora, em
resposta à informação veiculada pelo remédio <b>homeopático, mobiliza-se com
maior vitalidade para completar e fechar a condição de doença.</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Os momentos agudos durante o tratamento também
sinalizam para essa reordenação e sempre se revestem de uma intencionalidade
curativa, ou seja, aparecem para drenar as tensões psíquicas que estão se
estruturando. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Permitir que eles acontecessem, sem suprimi-los, é da
maior importância para o sistema atingir seu equilíbrio.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Outras situações surgem sinalizando também para o
movimento positivo desencadeado pelo organismo doente. Assim, o retorno
de antigos sintomas tanto de ordem física como emocional, esparsos ou inseridos
em antigas situações de doenças repetem os caminhos do
adoecer. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">As eliminações via erupções em pele, diarréias,
expectorações, corrimentos, etc., também informam que o organismo está
revisitando-se, revendo seus caminhos e completando situações de adoecer que
não ficaram concluídas. <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Nesse revisitar-se o inconsciente também se
manifesta através dos sonhos, atos falhos, etc. sinalizando onde o
trabalho psíquico está acontecendo, em que fase da vida o Ser está se revendo.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Entenda-se pois que a Homeopatia não trata as
doenças, mas sim o ser humano que as porta. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">A Homeopatia tem potencial para ajudar e tratar a
todos os doentes quaisquer que sejam as doenças, isso porque não é o remédio
homeopático que trata, ele apenas informa ao organismo sobre os caminhos
do novo equilíbrio. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">O medicamento informa, o organismo faz. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b>A
Homeopatia devolve o poder ao ser, objetivando torná-lo sujeito em sua vida.</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Texto Publicado em 2009 - Dr. Matheus Marim</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">Fonte consultada da época (2009): <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://bvshomeopatia.org.br/saladeleitura/texto14serounaoseramado.htm">http://bvshomeopatia.org.br/saladeleitura/texto14serounaoseramado.htm</a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-32575698239818231932023-07-17T23:00:00.003-03:002023-07-17T23:00:18.700-03:00EDUCAÇÃO VEM DE BERÇO<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 2; text-align: center;"><b><u><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.75pt; mso-bidi-font-style: normal; text-transform: uppercase;">EDUCAÇÃO VEM DE BERÇO<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 2;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 22.5pt; letter-spacing: -.75pt; mso-bidi-font-style: normal; text-transform: uppercase;"><o:p> </o:p></span></b><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: justify;">Quem nunca viu uma criança imitando o papai e a mamãe ou até mesmo
repetindo falas, mesmo que não pronunciadas perfeitamente</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">Os filhos são o reflexo dos pais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Cada gesto praticado é influência para o
comportamento do bebê, desde os primeiros dias de vida.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">Segundo educadores, os princípios básicos, a ética e a moral que
constituem a base do caráter das novas gerações vêm de berço.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Tudo pode ser absorvido. Por isso, ter a
consciência de ser espelho para o futuro do bebê é dever de toda família.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">Diferente do ensino escolar, em casa o aprendizado é natural e
constante. “Não tenha medo do não”, aconselha Cris Poli.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;"> Impor
limites é o primeiro passo para obter o controle da situação e prezar pela
segurança da criança.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">Especialistas afirmam que para criar o bebê não é necessário poupá-lo
do mundo, mas, sim, atender às suas necessidades.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">É difícil para alguns adultos compreenderem, porém regras e organização
fazem bem para a formação das crianças.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">O cuidado com o conceito de autoridade também é fundamental.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">Em meio à razão, amor e paciência são ingredientes essenciais para a
educação familiar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">Para dar dicas de algumas regrinhas e tirar dúvidas sobre a educação do
seu filhote, a Sempre Materna entrevistou Cris Poli, pedagoga e apresentadora
do programa Supernanny, do Sistema Brasileiro de Televisão, para ajudar os pais
a colocarem ordem em casa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Uma das
questões que mais preocupam os novos pais é como educar os filhos. Há uma forma
de ter controle ainda quando bebês para que isso não se torne um problema
futuro?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">A educação dos filhos começa quando eles nascem.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">É desde bebês que colocamos os limites e estabelecemos uma rotina para
não acarretar futuros problemas. Quanto mais cedo, melhor!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Para que os
pais tenham sucesso na educação dos filhos, os castigos devem fazer parte das
regras?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Não sou partidária dos castigos e sim da disciplina, que é ensino. Para
isso, é necessário regras e incentivo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">O castigo não educa, simplesmente machuca e deixa marcas negativas na
criança.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">O momento
da refeição costuma ser motivo de desentendimentos. Explique como educar o
bebê, desde as primeiras papinhas, para ter boa qualidade na alimentação.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">O mais importante é seguir a orientação do pediatra a respeito da
alimentação do bebê. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">Mais adiante, quando a criança compartilhar a refeição à mesa, é
fundamental o exemplo dos pais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">Se todos os alimentos necessários para o crescimento forem introduzidos
e se toda a família participar, com certeza essa criança se alimentará sem
problemas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Quais
brincadeiras praticadas com a família reunida podem ajudar na educação da
criança?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Todas as brincadeiras praticadas com a família reunida ajudam na
educação. Somente o fato de estarem reunidos, compartilhando o momento, em paz
e harmonia, é um grande e importante ensinamento que perdurará na lembrança
pelo resto da vida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Os pais
devem atender a todos os desejos do bebê?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Os pais devem suprir todas as necessidades do bebê, mas devem colocar
limites, desde cedo, para que ele entenda que há coisas que ele pode fazer e
outras não.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Como dizer
o temido “não” à criança?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">O “não” é um limite que deve ser colocado com convicção, tranquilidade,
consistência e firmeza. Não tenham medo de dizer “não”, é pelo bem da criança.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Como cuidar
para que o filho seja feliz, sem a necessidade de ser também mimado?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Ser mimado não significa ser feliz. Esse é um erro. A criança se sente
feliz quando é amada, cuidada, protegida, orientada e ensinada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Dê um
conselho para os casais que pretendem serem os “melhores pais do mundo”.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Para os filhos, somente seus pais podem ser os melhores do mundo.
Algumas dicas são: amar, respeitar, ensinar, corrigir, disciplinar, conversar,
ter tempo de qualidade com ele, ouvir o que ele tem para dizer, enfim, ser
presente. Assim, vocês serão perfeitos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">A interação e sintonia
entre o pai e a mãe são fundamentais para a educação dos filhos, pois é essa
unidade que dará segurança ao pequeno</span><span style="mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Qual a
melhor maneira de corrigir os erros das crianças? <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">A boa
conversa é sempre a melhor solução?</span></b><b><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">A criança precisa ser corrigida com amor, firmeza, convicção e
autoridade, sem perder o controle, gritar ou bater. Conversar com o filho é
muito importante, adaptando a conversa à idade dele. Mas, quando a conversa não
surte efeito, é a hora de o pai decidir o que tem que ser feito, já que ele sabe
o que é melhor para o filho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">A interação
e sintonia entre o pai e a mãe da criança ajudam na educação? Por quê?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Sim, a interação e sintonia entre o pai e a mãe são fundamentais para a
educação dos filhos, pois é essa unidade que dará segurança ao pequeno.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">A
organização da família é um ponto importante na educação dos filhos?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">A organização é um ponto importantíssimo na educação dos filhos porque
eles precisam de ordem para crescer e se desenvolver. O contrário de
organização é caos, e nenhuma criança pode aprender, amadurecer e viver no meio
da desordem.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Para os
pais que têm vida profissional frenética, como compensar e aproveitar os
momentos com os filhos sem deixá-los malcriados?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Os pais que têm vida profissional agitada não devem culpar-se por isso,
devem aproveitar os poucos momentos livres para brincar, conversar, propor
regras e impor limites, não mimá-los e deixá-los malcriados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">A avó
realmente “estraga” a educação do netinho?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">A avó que é consciente de seu papel não estraga a educação do neto.
Colabora e aconselha os pais para que tomem suas decisões, sem interferir nos
momentos decisivos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Além da
educação básica do filho, como prepará-lo para a vida social e profissional
futura?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">A personalidade da criança é formada entre os 0 e 7 anos de idade, tudo
o que é ensinado nesse período é extremamente importante. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">A base da formação do caráter é fundamental para preparar o filho para
a vida social e profissional futura. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Não deixe de dedicar tempo com amor e paciência
durante a primeira infância.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">A amizade
com crianças mal educadas pode atrapalhar, ou incentivar de forma negativa no
processo de educação? Como os pais devem agir?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">A amizade com certeza influi no processo de educação, mas ainda acho
que a educação da família é mais forte e duradoura e pode resistir ao aprendido
fora de casa, principalmente se os pais forem presentes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Como
corrigir o filho sem prejudicar sua autoestima?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">A correção usando regras, rotina, disciplina, incentivo, organização e
muito amor educa os filhos sem prejudicá-los. A educação equilibrada e com
sabedoria dá o prumo para que os filhos desenvolvam e amadureçam fortes e
sadios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Como
ensinar os pequenos que os pais são autoridade máxima, sem autoritarismo?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Os pais são autoridade máxima e responsáveis pela educação dos filhos e
eles devem exercer essa autoridade de maneira consciente, sem descontrole, ou
autoritarismo. Agindo assim, os filhos irão reconhecer, obedecer e respeitar,
sem dificuldade.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Quais os
pontos negativos dos pais super-protetores?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Esses pais são tremendamente prejudiciais para a educação dos filhos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Criam obstáculos, não permitem o crescimento e amadurecimento emocional
e mental das crianças e ainda impedem que conheçam atividades ou funções novas,
além de barrar a experiência de aprenderem com seus próprios erros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal;">Como educar
os bebês para que no futuro eles não precisem da ajuda da Supernanny?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;">Quem precisa da ajuda da Supernanny são os pais, e não os bebês. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">Crianças precisam de pais que assumam sua autoridade legítima e que
organizem sua vida para educar os filhos com regras, disciplina, limites,
incentivo, sem medo de serem pais, com muito amor e paciência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 11.25pt; tab-stops: center 212.6pt left 261.75pt;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-style: normal; text-transform: uppercase;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-style: normal; text-transform: uppercase;">CRIS POLI – ESCRITORA / Pedagoga / Educadora<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 11.25pt; tab-stops: center 212.6pt left 261.75pt; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-style: normal; text-transform: uppercase;"><a href="http://www.crispoli.com.br/">http://www.crispoli.com.br/</a><o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 11.25pt; tab-stops: center 212.6pt left 261.75pt; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-style: normal; text-transform: uppercase;"><o:p> </o:p></span></b></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-42308511767835478442023-04-12T06:20:00.001-03:002023-04-12T06:20:21.987-03:00"AGRESSIVIDADE E VIOLÊNCIA - JUNG" <p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 30.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 7.2pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 20.0pt; letter-spacing: -.2pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Agressividade e Violência </span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 30.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 7.2pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 20.0pt; letter-spacing: -.2pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Sob a luz da teoria de Jung.</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 30.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 7.2pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.2pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Historicamente, a violência é onipresente, está em
todas as sociedades, camadas sociais, e se apresenta tanto física quanto
psiquicamente. Vemos, na atualidade, exemplos de violência que nos assombram,
seja ela de forma estetizada, como em vídeos de execução de prisioneiros de
grupos radicais religiosos; seja instrumentalizada, como nas ações das forças
de controle governamentais; seja nos horrores das guerras, ou nos atos
violentos em geral que nos cercam nos grandes centros urbanos, ou nas relações
interpessoais e de trabalho. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> Mas, antes de todas essas formas pelas quais a
violência se apresenta, encontra-se o indivíduo, o ser humano. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">E, como seres humanos, seríamos todos
capazes de ser tão violentos como nossos semelhantes, que de tão violentos,
podem nos levar a duvidar de sua humanidade?</span></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> O que caracteriza um comportamento violento? De
onde nasce e parte essa força e quanto dela existe <i>a priori</i> ou
evolui com o desenvolvimento da personalidade? O que ocorre psiquicamente
antes, durante e depois desse ato de expulsão do insuportável, que vai em
direção ao outro, ignorando sua existência ou tentando até mesmo extingui-la?</span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> Considero a obra de <b>Carl G. Jung</b> fundamental
para a compreensão dos mecanismos psíquicos, entre eles a agressividade e a
violência, pois traçar o caminho entre a agressividade e a violência no
desenvolvimento humano é andar de mãos dadas com a <b>sombra</b>. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> Nesse percurso, cheio de relações e inter-relações,
estão aspectos nossos que, geralmente, não gostamos de saber que existem. Mas,
independentemente de nossa vontade, eles estão presentes em nós, em nossa
psique, e influenciam nosso comportamento. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> A compreensão sobre qual o papel desempenhado por
nossos aspectos sombrios dentro desse sistema intrincado pode ser um caminho
possível para um melhor desenvolvimento psíquico.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;">No aspecto individual a sombra representa o
“obscuro pessoal”, como a personificação dos conteúdos de nossa psique não
admitidos, rejeitados e reprimidos durante nossa vida,</span></i></b><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> que em certas circunstâncias podem ter também um caráter positivo; sob
o aspecto coletivo, representa o lado escuro geral-humano em nós, a disposição
estrutural para o inferior e obscuro que habita dentro de todo ser humano.
(JACOBI, 2013, p. 195).</span></i></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Um ego sem
recursos, diante de situações que lhe causam desprazer, pode dar início a
comportamentos violentos</span></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">, mas há uma grande complexidade nos desdobramentos possíveis da
agressividade, e um número ainda maior de aspectos e agentes.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A
agressividade e a violência têm diferentes funções.</span></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> Não podemos conceber a violência apenas como um ato
físico de afastamento diante de uma dor indesejada, nem mesmo como o fim de um
movimento comportamental. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela é também um estado mental.</span></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> É um processo psíquico que coloca em movimento os
instintos, os arquétipos, os complexos, o ego, as personas, e a libido. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> O ego pode receber inundações de conteúdos
inconscientes, não apenas pela constelação de complexos, mas também de
arquétipos e impulsos instintivos.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;">O instinto é
essencialmente um fenômeno de natureza coletiva, isto é, universal e uniforme,
que nada tem a ver com a individualidade do ser humano. Os arquétipos têm esta
mesma qualidade em comum com os instintos, isto é, são também fenômenos
coletivos. No meu ponto de vista, a questão do instinto não pode ser tratada
psicologicamente sem levar em conta a dos arquétipos, pois uma coisa condiciona
a outra. (JUNG, 1919/2014b, loc. 1253–1269).</span></i></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Diante da força intensa e desconhecida dos
instintos, o ego pouco pode fazer para controlar o movimento e comportamento
resultantes. Podemos nos desenvolver social e culturalmente, mas esse
componente natural, inato, sempre poderá se sobrepor a vontade do ego. <i>O
universal primário suplanta o individual racionalista.</i></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Os elementos
polarizados também estão muito presentes nesse âmbito da agressividade e são
partes importantes da teoria da psicologia junguina.</span></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> Construção e desconstrução, integração e
desintegração, criatividade e destrutividade, prazer e dor, passividade e
violência, saudável e doente. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A possibilidade de cisão do arquétipo da
agressividade é uma das bases teóricas do desenvolvimento do comportamento
violento.</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> A agressividade pode ser entendida como uma massa
primária a partir da qual podem ser moldadas qualidades que vão auxiliar o
desenvolvimento e adaptação do indivíduo, mas dela também pode ser moldada a
violência. Muitos fatores vão influenciar a maneira criativa ou destrutiva
desse desenvolvimento.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;">Jung não conceituou ou tratou diretamente da
agressividade em seus escritos, mas subordinou-a ao tema da destrutividade
humana, vista por ele como uma parte, um aspecto da sombra.</span></i></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entretanto, Jung reconheceu as origens
instintivas da agressividade, embora não tendo origem em apenas um único
instinto. (MIZEN, 2003, p. 289–290, tradução minha)</span></i></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Traumas na primeira infância e mesmo depois dela
podem influenciar negativamente o desenvolvimento do ego, e a construção
saudável de sua relação com o Self. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> Este pode se sentir ameaçado pela agressividade e
modificar a relação do indivíduo com os objetos. As experiências afetivas
também podem sofrer distúrbios e modificações que irão influenciar a relação do
indivíduo como o mundo na fase adulta e posterior.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">O
comportamento violento pode se apresentar por motivos externos justificados —
uma agressão recebida — mas também por projeção</span></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> A projeção de conteúdos sombrios no outro, é
identificada em casos que vemos com freqüência, como preconceito e
discriminação política, social, religiosa, racial e de gênero. </span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A
agressividade também pode ser ativada por estados de ansiedade provenientes de
pressões da sociedade pelo enquadramento em padrões de vários modelos. </span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Na
adolescência, por exemplo, as questões de rejeição ou pertencimento</span></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> a determinados grupos
sociais podem desencadear estados depressivos, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nos quais a agressividade pode se voltar contra o indivíduo. </b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Por conta dos
processos somáticos, o fenômeno psíquico da violência deve ser estudado e
conhecido, pois poderá auxiliar no diagnóstico, diferenciando, um estado
neurótico de outra patologia mais grave, psicótica por exemplo.</span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;">De um ponto de vista arquetípico, doenças que
vagueiam o lado escuro da psique individual e cultural não devem ser
eliminadas.</span></i></b><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></i></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;">Elas devem ser iluminadas</span></i></b><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;">. </span></i></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Uma ruptura
pessoal ou social cria a abertura necessária através da qual olhamos o
perturbador domínio de nossa condição humana e terrestre. </span></i></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Um movimento
do literal para o mítico, do informativo ao poético é uma trajetória
arquetípica que viola o discurso predominante na psique irreflexiva e carregada
de informação da sociedade ocidental. (CALLAN, 2009, p. 119, tradução minha)</span></i></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Vemos,
atualmente, uma grande crise de ausência de sentido na vida das pessoas. </span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> A desconexão com o Self e a conseqüente
desintegração afetiva perante o mundo têm refletido na sociedade, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">e a violência se faz presente nas relações
pessoais de forma intensa. </b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A luz da
teoria junguiana pode nos trazer esclarecimento e um caminho mais humano, que
nos auxilie, através da integração de conteúdos inconscientes, no
desenvolvimento individual e social.</span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> Referências
bibliográficas</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">CALLAN,
G. M. Cultural Rupture: A call to poetic insurgency. In: <i>The psychology
of violence — a journal of archetype and culture</i>. Spring V.81. p. 113–127.
Louisiana, EUA. 2009.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">JACOBI,
J. <i>A psicologia de C. G. Jung.</i> Uma introdução às obras
completas. Petrópolis, Vozes, 2013.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">JUNG,
C. G. <i>A natureza da psique.</i> Petrópolis, Vozes, 2014b.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">MIZEN,
R. <i>A Contribuition towards an analytic theory of violence</i>. In:
JOURNAL OF ANLYTICAL PSYCHOLOGY. 48. p. 285–305. Oxford, Reino Unido, 2003.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Este
texto é um recorte adaptado de meu trabalho monográfico:</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">PSICOLOGIA
JUNGUIANA NA CONTEMPORANEIDADE: ASPECTOS PSICOLÓGICOS DA AGRESSIVIDADE NO
COMPORTAMENTO VIOLENTO DO INDIVÍDUO. Monografia apresentada à FACIS como
requisito parcial para obtenção do título de Especialista em Psicologia
Junguiana.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt;">FONTE: <a href="https://medium.com/@waltermateus/agressividade-e-viol%C3%AAncia-sob-a-luz-da-teoria-de-carl-g-jung-759e0205d96a">https://medium.com/@waltermateus/agressividade-e-viol%C3%AAncia-sob-a-luz-da-teoria-de-carl-g-jung-759e0205d96a</a></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: 8.0pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">“AGRESSIVIDADE VIOLÊNCIA” </span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>JUNG</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="font-size: 8.0pt;">Acesse Leitura no link: </span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="font-size: 8.0pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="font-size: 8.0pt;"><a href="https://www.abmpdf.com/?p=1544">https://www.abmpdf.com/?p=1544</a></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="font-size: 8.0pt;"> </span></p>
<p></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-15803471852329607772022-12-07T04:25:00.003-03:002022-12-07T04:25:45.955-03:00“A Morte É Um Dia Que Vale a Pena Viver" <p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">“A Morte É Um Dia Que Vale a Pena Viver:É
Um Excelente Motivo para Se Buscar Um Novo Olhar para a Vida”....</span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">A
morte é um dia que vale a pena viver </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Não
se discute como cuidar de uma pessoa na fase final de doença grave e incurável.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Os
professores fugiam das minhas perguntas, e alguns chegaram a dizer que eu
deveria fazer alguma especialidade que envolvesse pouco ou nenhum contato com
pacientes. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Diziam
que eu era sensível demais e não seria capaz de cuidar de ninguém sem sofrer
tanto quanto meus pacientes, ou mais. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">A
graduação foi o tempo mais difícil da minha vida, sem dúvida alguma. Ao final
dela, escolhi a geriatria. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Pensei
que, se cuidasse de pessoas mais velhas, talvez viesse a encarar a morte de uma
maneira mais fisiológica e natural. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Mas
as primeiras respostas só vieram quando uma enfermeira me deu de presente o
livro Sobre a morte e o morrer, da psiquiatra suíça radicada nos Estados Unidos
Elisabeth Kübbler-Ross. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Nele,
a autora transcreve as experiências de seus pacientes diante do fim da vida e
seu desejo de aproximar-se deles para ajudá-los em seus momentos finais. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Devorei-o
em uma noite e, no dia seguinte, aquela dor engasgada no peito aliviou, sabe?
Consegui sorrir. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Prometi
a mim mesma: </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Eu
vou saber o que fazer. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Depois
começaram os plantões de pronto-socorro, mas eu tinha mais autonomia para
pensar e agir. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Era
mais fácil, pois eu já compreendia o processo das doenças, sentia mais
tranquilidade para conversar com os doentes e percebia que dar atenção a eles
fazia com que melhorassem mais rápido. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Eu
gostava demais de conversar com os pacientes e saber de suas vidas além de suas
doenças. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Sobre
a arte de ganhar existem muitas lições, mas e sobre a arte de perder? </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Ninguém
quer falar a respeito disso, mas a verdade é que passamos muito tempo da vida
em grande sofrimento quando perdemos bens, pessoas, realidades, sonhos. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Saber
perder é a arte de quem conseguiu viver plenamente o que ganhou um dia.Em 2012,
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Ana
Claudia Quintana Arantes deu uma palestra ao TED que rapidamente viralizou,
ultrapassando a marca de 1,7 milhão de visualizações. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">A
última fala do vídeo, "A morte é um dia que vale a pena viver", se
tornou o título do livro que, desde seu lançamento em 2016, vem conquistando um
público cada vez maior.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Uma
das maiores referências sobre Cuidados Paliativos no Brasil, a autora aborda o
tema da finitude sob um ângulo surpreendente. Segundo ela, o que deveria nos
assustar não é a morte em si, mas a possibilidade de chegarmos ao fim da vida
sem aproveitá-la, de não usarmos nosso tempo da maneira que gostaríamos.
Invertendo a perspectiva do senso comum, somos levados a repensar nossa própria
existência e a oferecer às pessoas ao redor a oportunidade de viverem bem até o
dia de sua partida. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Em vez de medo e angústia, devemos
aceitar nossa essência para que o fim seja apenas o término natural de uma
caminhada.</span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">GOSTO DE CAVAR AS HISTÓRIAS COMO QUEM
PROCURA TESOUROS. E EU SEMPRE OS ENCONTRO.</span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Dra. Ana Claudia Quintana Arantes </span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Escritora é Médica / Geriatra</span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><a href="https://www.conass.org.br/consensus/ana-claudia-quintana-arantes/">https://www.conass.org.br/consensus/ana-claudia-quintana-arantes/</a></span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-17452544630114603002022-10-06T09:01:00.006-03:002022-10-06T09:01:39.223-03:00– Um Observatório do Édipo Lacaniano<p> <!--[if !mso]>
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</p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 25.5pt; margin-bottom: 9.75pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: #0070c0; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Filme:</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 25.5pt; margin-bottom: 9.75pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: #0070c0; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“O Quarto de Jack”</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 25.5pt; margin-bottom: 9.75pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 25.5pt; margin-bottom: 9.75pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: #0070c0; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">– Um
Observatório do Édipo Lacaniano</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Quando
adentramos no estudo da psicanálise, não raramente, nos pegamos fazendo
correlações e identificando conceitos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">psicanalíticos
em narrativas trazidas pelo cinema, literatura ou teatro. </b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Recentemente,
vivi esta experiência de forma muito marcante ao ver o filme “O quarto de
Jack”, coincidentemente na mesma época <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">em
que estávamos estudando o Édipo em Lacan.</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A apreensão da teoria ainda que demande uma grande
dose de abstração,</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> ao mesmo
tempo nos incita a buscar ressonância com nossas experiências, sejam elas
vividas ou observadas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Quando
assisti ao filme, tive a impressão de estar identificando os <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">conceitos<span style="color: red;"> do Édipo
Lacaniano como se o fizesse a partir da lente de um microscópio,</span></b> em
que é possível magnificar o objeto observado muitas vezes. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No filme que trata da relação de uma mãe e seu
filho,</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> dois
elementos propiciam este tipo de observação; <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">o primeiro é o confinamento espacial, pois o desenvolvimento da criança
junto à mãe, durante os primeiros cinco anos de vida, </b>se dá num diminuto
quarto, sem contato físico com o mundo exterior; e o segundo é a dilatação do
tempo cronológico, considerando-se que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cinco
anos supera em muito o tempo em que essa relação se restringe à díade
mãe-filho.</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Neste trabalho
pretendo identificar e relacionar os três tempos do Édipo Lacaniano na história
narrada em o “O Quarto de Jack”, a partir da abordagem de Hugo Bleichmar <sup>1</sup>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Incialmente
apresentarei uma sinopse do filme, buscando informar ao leitor que não o tenha
assistido e, posteriormente, à medida que discorrer sobre a teoria, retornarei
à história, valendo-me disto quase como uma ilustração dos conceitos.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">II– O filme “O Quarto de Jack” (Room)</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O filme de 2015 é co-produção canadense-irlandesa,
dirigido por Lenny Abrahamson e baseado no livro de mesmo nome, da autora e
também roteirista do filme, Emma Donoghue.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A
história é narrada a partir do olhar de Jack, garoto de cinco anos, que desde
seu nascimento vive com sua mãe Joy, a quem ele chama de Ma, num quarto onde a
visão do mundo exterior se restringe a uma clara boia no teto e às imagens de
uma TV. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Joy tem vinte e quatro anos e há sete é
mantida nesse cárcere por seu sequestrador, a quem ela se refere como Velho
Nick. </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Jack é fruto da violência sexual praticada
pelo sequestrador,</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> e foi
desde seu nascimento a motivação que Joy encontrou para continuar vivendo
naquela condição tão adversa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No
entanto, ao completar cinco anos, Joy percebe que é o momento de mostrar a Jack
que existe um mundo além das quatro paredes do quarto em que ele sempre viveu. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O menino, de imediato, reluta em aceitar
que haja uma realidade diferente daquela até então construída por sua mãe. </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Porém,
ainda que, aparentemente, a proteção e o afeto da Ma lhe bastassem, Jack aos
poucos vai se deixando conduzir pela curiosidade de conhecer o mundo de fora e
participa do plano <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">arquitetado por Joy
para enganar o sequestrador, Nick, e escapar do quarto.</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Após a
fuga bem sucedida que devolve a liberdade a Jack e sua mãe, inicia-se a segunda
parte do filme, não menos aflitiva que a primeira, em que mãe e filho
enfrentarão grandes desafios, ela para <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">reencontrar seu lugar e ele para se adaptar a um mundo até
então desconhecido.</span></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">III – O primeiro tempo do Édipo</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No
primeiro tempo, o menino é o falo da mãe sem o saber e esta, por possuir
aquele, é a mãe fálica </span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(BLEICHMAR, 1984, p.)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na primeira cena do
filme, Jack narra seu nascimento: <i>“Era uma vez…antes de eu chegar…,
você só chorava e via TV o dia inteiro…, até virar zumbi. </i></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas eu
desci do céu pela claraboia até o quarto. E eu estava te chutando por dentro,
bum, bum, e daí eu sai no tapete com os olhos bem abertos e você cortou o
cordão e disse: </span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Olá, Jack”. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A ternura da voz do pequeno narrador revela o quanto ele se sentiu bem
acolhido pela mãe ao chegar ao mundo.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Tanto as
condições adversas em que se encontrava Joy como a concepção decorrente de um
estupro levam-nos a pensar sobre que lugar ocupou Jack na vida psíquica dessa
jovem mãe.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Relembrando que Joy já se encontrava no
cárcere há dois anos quando nasceu Jack</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">, podemos supor que a capacidade de gerar, trazer
ao mundo e cuidar de uma criança tenha lhe mobilizado um generoso quantum de
pulsão de vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Joy
depositou em Jack seu desejo de permanecer viva e ao fazê-lo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">o constituiu como
falo, segundo Lacan, o significante da falta</span></b>. Por outro lado, quando
ouvimos de Jack: <i>“… antes de eu chegar, você só chorava e via TV odia
inteiro, até virar zumbi.”, </i>o vemos perfeitamente identificado ao
falo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Nesse
ponto recorremos a Bleichmar quando indica a distinção que Lacan faz entre o
falo simbólico na estrutura edípica e o falo na subjetividade:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(…) Interpreta o falo, não a
partir da subjetividade dos que estão na situação edípica e sim a partir de uma
teoria que caracteriza o Édipo e a variação de seus tempos em função de como os
personagens fiquem situados em relação ao falo </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(BLEICHMAR,1984,p.).</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Poderíamos
dizer que, nessa situação, a privação da liberdade e a consequente violência
impetrada a seu próprio Eu seriam para Joy <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">a
representação simbólica de sua castração, condição esta a que todo sujeito está
submetido. </b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Investir
no desenvolvimento do filho significou para Joy dar nova dimensão à vida
circunscrita às quatro paredes do quarto e, ao fazê-lo, inscreveu em Jack sua
condição de falo, ao mesmo tempo em que ela própria se constituiu como mãe
fálica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em outra
sequência do filme, quando Jack fala de si, da mãe e até dos utensílios e
móveis presentes no quarto, percebe-se o quanto aquele espaço lhe é carregado
de sentido. Joy se configura perfeitamentena <i>mãesuficientemente
boa </i>de que fala Winnicott, pois a partir dos recursos que lheeram
disponíveis, ela foi capaz de propiciar as condições necessárias para o
desenvolvimento físico e psíquico de Jack.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Jack
responde de forma positiva aos cuidados da mãe, que se revelam na preocupação
com a alimentação, uso de suplementos vitamínicos que ela pede ao sequestrador
e até exercícios de ginástica realizados no pequeno espaço.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ele realiza sem resistência e de forma lúdica
as tarefas determinadas pela mãe numa clara demonstração de que queria
agradá-la. Joy se apoia em livros infantis, programas de TV, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">brinquedos construídos por ela para
transmitir a Jack uma maneira de compreender sua realidade.</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Até os
cincos anos de idade, a relação mãe-filho ainda se configura numa relação de
mutua completude que fica ainda mais evidente no gesto de Joy amamentá-lo com o
seio antes de dormir.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O tom da
narrativa de Jack na parte inicial do filme, em que ele descreve sobre sua
origem e de como é a vida no quarto, pressupõe uma situação de existência
harmônica, o que nos leva a pensar que ele próprio se veria como a imagem da
perfeição e sobre quem não se inscreve uma falta. Nesse sentido, podemos dizer
que Jack se vê identificado ao falo imaginário.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Falo imaginário é, assim, tudo o
que completa uma falta de perfeição, anulando a imperfeição. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(BLEICHMAR,1984, p.)</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">IV – O segundo tempo do Édipo</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No
segundo tempo, ambos deixam de ser o falo e de tê-lo, respectivamente, mas
ainda assim há um personagem que o é: o pai. </span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(BLEICHMAR, 1984, p.)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na sequência do filme, Jack completa cinco anos de
idade e Joy lhe comunica que farão um bolo de aniversário para comemorar. </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os dois
se dedicam a prepará-lo, e no momento da celebração, Jack cobra as velas,
alegando que não seria um verdadeiro bolo de aniversário se não tivessem
velinhas para serem apagadas. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A mãe
tenta explicar que não pediu velas ao velho Nick, o sequestrador, porque ela só
podia pedir um número determinado de itens e precisou optar por coisas de maior
prioridade para eles. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A explicação não foi suficiente para aplacar a
frustação de Jack, que protesta chorando muito.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Acredito
que essa cena poderia ser vista como a inauguração do segundo tempo do Édipo,
ainda que saibamos que o desenvolvimento psíquico não obedeça a uma sequência
cronológica linear tão demarcada.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Nesse
momento, uma falta se inscreve na relação mãe/filho, desfazendo-se a mútua
completude.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Do ponto
de vista da trama, supomos que a cena também instalou em Joy a certeza de que
sozinha seria incapaz de suprir as necessidades do filho e de que deveria lhe
falar sobre o mundo além das quatro paredes do quarto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Pensando
no que diz Bleichmar sobre a situação dos personagens em relação ao falo para
caracterizar os tempos do Édipo em Lacan, diríamos que o lugar do “Pai” estaria
representado pelo mundo fora do quarto e sobre o qual se volta o desejo de Joy,
a mãe.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Nesse ponto, poderíamos
pensar por que Nick, o sequestrador, não ocuparia o lugar de “Pai” na estrutura
edípica?</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Antes de
qualquer coisa, é bom que se diga que Joy, durante todo o desenrolar da
história, nega até para si própria, a paternidade de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">Nick e em nenhum momento menciona a Jack que
ele seria filho do sequestrador. </span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> É como
que se o filho fosse fruto apenas dela<br />
mesma. Aparentemente existiria um acordo entre ela e o Velho Nick de que este
não manteria contato com o menino, tanto que, quando de suas visitas noturnas,
Jack dormia ou ficava quieto dentro de um armário. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Por seu lado, Joy
atendia às demandas sexuais do sequestrador, sem relutância, como se fosse o
preço pago para preservar a segurança de Jack.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Deste
modo, vemos que não está em Nick, o sequestrador, a função daquele que
interdita o desejo da mãe em relação ao filho. Seu papel se manteve inalterado
durante a trama, seu olhar se dirigia unicamente para Joy, como objeto de
satisfação narcísica e o sintoma de sua psicose.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Voltemos
agora para o momento em que Joy diz a Jack que uma vez que ele já tem cinco
anos é capaz de compreender que, na verdade, existe um mundo fora do quarto e
de que forma ela chegou até lá. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O menino, de imediato, reluta em aceitar
que haja uma realidade diferente daquela inicialmente construída por sua mãe,
baseada nos móveis e utensílios existentes no quarto, nas histórias de livros
infantis e nos programas que ele via na TV. </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Além
disso, resiste em aceitar que a mãe não esteja satisfeita com a vida que levam
juntos dentro do quarto. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O sofrimento de Jack nessa passagem se expressa na
frase: “Preferia continuar com quatro anos”.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Podemos
dizer que nesse momento Jack vivencia a dor de não ser mais aquele que supre o
desejo da mãe – não ser mais o falo.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">V – O terceiro tempo do Édipo</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No
terceiro, ninguém o é, o falo fica inserido na cultura, mas além de qualquer
pessoa. O falo se tem, mas não o</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.75pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(BLEICHMAR,
1984, p.)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Como já
mencionado na sinopse, Joy elabora um plano de fuga para Jack e este não só
consegue sair como indica o cativeiro de onde a mãe também é libertada. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Após a fuga, inicia-se uma nova fase da
trama, onde a tônica será o desafio de ambos para se situarem no mundo fora do
quarto.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Nessa segunda
parte do filme, pretendo identificar algumas cenas que, a meu ver, ilustram bem
o terceiro tempo do Édipo lacaniano: se no quarto a relação simbiótica entre
mãe e filho permitiu a sobrevivência de ambos e certa sensação de que um era o
complemento do outro, do lado de fora eles se veem defrontados cada qual com
sua própria incompletude. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ouso
dizer, que não mais se veem como falo, o falo deverá ser conquistado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Quando
voltam para casa, Joy se depara com uma mudança estrutural na sua família,
pois, durante os anos em que esteve sequestrada, seus pais se divorciaram e a
mãe casou-se novamente. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela fica
muito decepcionada quando se dá conta de que a vida dos familiares prosseguiu
durante sua ausência. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Diríamos
que nesse momento a dor de Joy se traduz na percepção de não ser o falo da
família.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para
Jack, chegar ao mundo fora do quarto significou um novo nascimento e isso
transparece até mesmo nas sensações de estranhamento em relação à claridade e
ao dimensionamento de seu corpo diante de um espaço infinitamente maior do qual
ele estava acostumado. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Além disso, ele vivenciará a separação em
relação à mãe, pois Joy mergulha num profundo estado depressivo que culmina
numa tentativa de suicídio.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Vemos
que, diante dessa situação, Jack, apesar de ter vivido até então numa condição
tão adversa, foi investido pela mãe com recursos psíquicos que o capacitam a
enfrentar essa difícil fase de seu desenvolvimento. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Contando
com a ajuda da avó, personagem muito amorosa, e da disposição do companheiro da
avó, o garoto vai conseguindo paulatinamente se adaptar à nova situação de
forma fortalecida, digamos que assim vai se dando sua inserção na cultura e <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">aceitação de que há
uma lei a que todos estão submetidos</span></b>. Numa das cenas, ele declara à
avó que a ama. Nessa frase fica estabelecida sua capacidade de se ligar a novos
objetos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Há uma
cena do filme que considero bastante representativa do caráter circulante do
falo – os personagens o têm, mas não o são. Ela acontece quando Jack pede à avó
que corte seus longos cabelos, que até então não os cortava porque continha sua
força, uma menção à história de Sansão, contada pela mãe. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Depois de
cortados, ele pede à avó que leve o cabelo para a mãe que estava internada
recuperando-se da tentativa de suicídio e explica-lhe que, naquele momento, ela
é quem precisava mais de força. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Nessa
representação simbólica, Jack reconhece a castração da mãe e a sua própria,
admitindo que algo fora dele possa ajudá-la. A força que estava com ele, pode
ser transferida a Joy e a qualquer outro que dela necessite.</b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">VI – Final</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na última
cena do filme, a pedido de Jack, Joy o acompanha até o quarto onde viveu seus
cinco primeiros anos. O garoto percorre o quarto como que procurando algo de si
que pudesse ter deixado lá, mas aos poucos vai sentindo certo estranhamento,
pois talvez não mais identifique aquele local<br />
com as boas lembranças de uma fase de sua vida. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Partem
deixando para trás uma experiência traumática, mas levam consigo a construção
de uma subjetividade calcada no amor.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Segundo
Lacan (apud BLEICHMAR, 1984), o que determina que o menino deseje ser o objeto
do desejo da mãe não é a dependência <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">vital, mas sim a dependência de amor.</span></b> Joy, numa
condição totalmente desfavorável, conseguiu amar e dar vitalidade a Jack.</span></p>
<div style="background: white; border-right: solid #EEEEEE 1.0pt; border: none; margin-left: 0cm; margin-right: 15.0pt; mso-border-right-alt: solid #EEEEEE .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 17.0pt 0cm 0cm;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; border: none; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-right-alt: solid #EEEEEE .75pt; mso-line-height-alt: 13.5pt; mso-padding-alt: 0cm 17.0pt 0cm 0cm; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">DRA. DALVANIRA DE LIMA </span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; border: none; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-right-alt: solid #EEEEEE .75pt; mso-line-height-alt: 13.5pt; mso-padding-alt: 0cm 17.0pt 0cm 0cm; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">PSICANALISTA</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p>
</div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Fonte de consulta e Referência:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> BLEICHMAR,
H. (1984) <i>Introdução ao Estudo das Perversões:</i>Teoria do Édipo em
Freud e Lacan. Porto Alegre: Artes Médicas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>https://centropsicanalise.com.br/2019/02/17/pais-de-lima-dalvanira-filme-o-quarto-de-jack-um-observatorio-do-edipo-lacaniano-ciclo-iii-maio-2016/</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-44241112585632693352022-02-18T22:56:00.003-03:002022-02-18T22:56:20.520-03:00“Reflexões Prática do Percurso Psicanalítico da Infância” <p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">“Reflexões Prática do Percurso Psicanalítico da Infância” <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Se Freud explica, Lacan
implica Jung Inspira.....</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- As Crianças inspiram os
pais a reabitar sua Criança Interior e sugerem vá resolver algumas coisas edipica.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Daí muitos conflitos e
dificuldades de pais & filhos ou com a criança (atual) demanda da criança
da “criança” interior, recalcada dos: pais, avós, babás, educadores e
representantes dessa criança.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">A Psicanálise Infantil é uma
travessia da desconstrução do drama de existir, depender para viver; da trama
das palavras dos pais, educadores, mídias, música e cultura. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- A criança escuta o tempo
todo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Será mesmo que a educação
de “competitividade” de ter que ganhar, competir, vencer o semelhante é mesmo
saudável para sanidade da criança. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Vencer o semelhante nós
tornará mais “humanos, humanizados? na vida adulta”; ou esse é apenas um
discurso do estado que atende aos interesses do estado, como mecanismo de
controle e manipulação, massificação do sujeito para viver e pensar nos ditames
do (estado) e capital líquido e do consumo. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Filhos e Crianças muito
competitivas, pais em asilos de caridade ou asilos de luxo. Filhos e crianças
humanizadas pais em casa com netos e bisnetos, dentro da sua casa para um fim
digno e honrado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- O Sujeito perde o seu
primeiro abrigo e amor, ao nascer. Num mundo onde é a palavra da mãe é que
mediará, implicará, faltará, sustentará e substabelecerão poderes e vínculos afetivos,
a mãe desconhece o poder que representa no inconsciente dos bebês. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( Quem
sou Eu ? ) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- As “crianças e velhos”
vivos e próximos representam em nossa memória, nossos “dramas e ensaios” da
temporalidade da vida e seus ditames e aflições. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Os partos humanizados na
(água, piscina, banheiras) são mesmo benéficos para o inconsciente do ser
humano?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- O amor do bebê dentro do
útero, talvez para muitos de nós fosse o único amor verdadeiro, perfeito e
nuclear de todo sujeito voluntário. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Ao nascer o “trauma do
nascimento” dessa saída do paraíso a ser perdido, entra em cena o recalque, que
inclusive será a pandora da escuta das conversas e discussões dos pais, marido
e mulher, familiares e todo mundo que se aproxime do berço ou aconchego do bebê.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- O bebê saiu do silencio do
paraíso, e entra na trama das palavras dos pais e ambiente familiar, mesmo que
o bebê não diga uma só palavra, não diga nada; ele escutará por bastante tempo
o suficiente para adoecer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Ao reabitar
terapeuticamente a sua “Criança” interior o homem aprende que “amar” é
inclusive ressignificar o trauma e ressentimento do nascimento projetado para sua
mãe ( ou sua representante materna ).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Todos nós “carregamos
subjetivamente” remorso por sentir “ódio, sentir ira” das aflições da nossa “mãe”
no pré-natal, gestação e no momento que somos expulsos do paraíso no parto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Na vida adulta isso será
projetado, transferido, possessão; ciúmes falta de autoestima, violência
contra mulheres ou figuras femininas; perversão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- As crianças e filhos, são
representantes simbólicos dos sintomas e linguagem daquilo que se vive no
ambiente familiar, escolar e da sexualidade dos pais. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- A escola é um lugar de
desfragmentação e projeção, intercâmbio de complexo de Édipo o tempo todo, é um
cadinho da afetividade e vínculos vindos de casa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Normalmente em nossa;
família; sociedade, cultura, ambiente escolar, condomínio, trabalho e lugares
de convivência, as normas e regras são sempre burladas ou transgredidas porque
na maioria das vezes quem às elaborou não agiu com ética ao não escutar o
desejo de cada sujeito antes de impor. E ainda chamam isso de democracia. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Abs.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Prof.
Luiz <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>MD . ' . <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-80821697605540091352022-01-16T11:01:00.003-03:002022-01-16T11:01:26.003-03:00"SOBRE O AMOR" <p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">“Sobre o amor, o desejo e os
parceiros”</span></b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt;"></span></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: "Verdana","sans-serif";">About love, desire and partners</span></b><span style="color: red;"></span></p>
<p><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"> </span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Não
há relação sexual: eis o impossível que não cessa de não se escrever.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Porém, há "uma relação de amor possível que, desta vez, reconhece
o outro</span></span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">"
(SOLER, 2012, p. 183). </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">O
trecho citado, recortado de <i>Lacan, o inconsciente reinventado</i>, foi o
elemento provocador, instigando esta elaboração. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">O capítulo “<i>O amor e o Rea”l</i> nos
faz pensar sobre os efeitos da análise diante da questão amorosa.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Sendo
o amor uma paixão amiga da ignorância, que não quer saber nada disso, aposta-se
na mudança, considerando-se que a experiência analítica desvela o real
irredutível da castração.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">O
gozo não é ligante por si só. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">No
nível do gozo não há par. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Impossível
escrever o dois do sexo. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Mas
há o par da fantasia, esteio do desejo. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Ressalto,
no entanto, que o desejo não comporta uma relação subjetiva simples com o
objeto, tal como representado pelo losango no matema da fantasia. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">No
seminário <i>A angústia</i>, Lacan propôs ler este matema da seguinte maneira:
$ desejo de <i>a</i> (1962-63/2005, p. 59). </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Eis
o casal que se apresenta no nível do desejo, $ em suas relações possíveis com o
objeto <i>a</i> mais-de-gozar. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Isto
envolve um gozo, certamente, o gozo fálico ao redor do qual tudo gira, segundo
o que se demonstra na experiência analítica, justamente por ser tal gozo
obstáculo. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Faço
referência ao seminário <i>Mais Ainda</i>, onde Lacan explicita que o gozo
fálico obstaculiza o homem gozar do corpo da mulher, pois do que ele goza é do
gozo do órgão (1972-73/ 1985, p. 15).</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ou seja, "o gozo enquanto sexual, é
fálico, quer dizer, ele não se relaciona ao Outro como tal" (<i>Ibid</i>.,
p. 18).</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">O amor
ignorante do desejo</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Do
que se trata no amor? </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Será
que é fazer um só? </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Estas
são questões trazidas por Lacan no seminário citado acima, às quais acrescento
mais uma: qual é o par no nível do amor?</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">O
amor é sempre recíproco, pois "o amor demanda o amor" (<i>Ibid</i>.,
p. 12). </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">"Amar é querer ser amado"
(1964/1988, p. 239), afirmativa de Lacan que denuncia a essência narcísica do
amor, salientada desde Freud. Eis a baixeza do amor, revelada por Alcibíades em
sua busca pelo agalma (LACAN, 1964/1998, p. 867).</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Ainda
no <i>Seminário 20</i> (<i>op. cit</i>., p. 12), ao falar sobre o amor, Lacan
nos diz ser este uma paixão ignorante do desejo, impotente e recíproco, pois
"ignora que é apenas o desejo de ser Um, que nos conduz ao impossível de
estabelecer a relação dos dois sexos" (<i>Ibid</i>., p. 14). </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Para
ilustrar este impossível, Lacan recorreu ao paradoxo de Zenão, onde Aquiles só
pode ultrapassar a tartaruga e não em(par) elhar-se a ela. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Eis
o dito para o que concerne ao gozo sexual: de Dois não se faz Um. Esse Um só se
aguenta pela via do significante. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">O gozo é solitário.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">Os corpos copulam porque as palavras
copulam. "Um corpo, isso se goza. Isso se goza por corporizá-lo de maneira
significante" (LACAN, 1972-73/1985, p. 35).</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">A linguagem é obstáculo ao gozo pleno</span></b><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Este
é da ordem do impossível ao ser falante. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">Resta o gozo limitado,
castrado, gozo ferido.</span><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Entre
os seres falantes, o ato de amor é a perversão polimorfa do macho, ou seja,
sendo falante, aquele que se vê macho aborda a mulher, no entanto, o que ele
aborda é o objeto <i>a</i>, causa de seu desejo. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Não
há acesso ao Outro a não ser pela via das pulsões parciais. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">É
em revolver esses objetos para neles resgatar, restaurar em si sua perda
original, que se empenha a atividade pulsional (LACAN, 1964/1998, p. 863). </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Porém,
os corpos que gozam, solitariamente, vêm a se atrair eletivamente. Sem esquecer
que há reciprocidade entre o amar e o ser amado, pressupondo um par. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">No
entanto, que par é este? </span></p>
<p style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">Haverá outro par que não seja o da fantasia, se o
parceiro do sujeito não é o Outro, mas o que vem substituir-se a ele na forma
de causa de desejo, forma a-sexuada?</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dito de outro modo, o objeto que causa o
desejo não é nenhum parceiro em particular, apenas a contrapartida do sujeito
na fantasia.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O que nos leva a reafirmar que o amor é enganador,
pois ele mente sobre o verdadeiro parceiro. Soler enfatiza este ponto, o
parceiro do casal é sempre o lugar-tenente do verdadeiro parceiro: </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Dante
só obtém de Beatriz um batimento de cílios, um olhar, objeto de sua fantasia
(SOLER, 2012, p. 186). </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Tal
exemplo diz o que vale em Beatriz, invólucro do objeto <i>a</i> mais-de-gozar,
mas não diz por que Beatriz e não Julieta.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">O
verdadeiro parceiro, o objeto <i>a</i>, não tem nome, nem imagem. "Ele é
causa de angústia, justamente por ser anônimo e desconhecido" (<i>Ibid</i>.,
p. 170). Ele causa o desejo, mas como indeterminado. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">A
causa faz desejar, lança o vetor, deixando o alvo em branco, quer dizer, não
diz sobre o desejável, sobre o parceiro eleito, de onde extrair o mais-de-gozar
visado. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Soler
nos convida à releitura do seminário <i>A angústia</i> (<i>op. cit</i>.) para
alcançarmos a distinção estabelecida por Lacan entre o objeto <i>a</i> como
pura causa de desejo e o objeto <i>a</i> passado ao campo do Outro, quando um
investimento é transferido para objetos historizados, vestidos com as imagens e
os significantes do discurso.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A fantasia, portanto, é o produto desta
transfusão de <i>a</i> para o campo do Outro. Mais tarde, no seminário <i>Mais
ainda</i>, Lacan referese à imagem como vestimenta que envolve o objeto <i>a</i>,
causa de desejo, afirmando que o amor se dirige ao semblante (op. cit., p.
125).</span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Ao
objeto tornado alvo do desejo, Soler irá designá-lo objeto sintoma. Aí se
encontra o que Lacan enunciou como modelo do pai que apresenta o exemplo de uma
solução para a indeterminação do desejo, sendo a condição de superação de
angústia, pois há para ele um <i>a</i> assegurado, fixado. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Portanto,
um pai é a figura de uma solução sintomática que aponta a via da suplência, a
partir de seu sintoma. Ele pode ter outros sintomas, mas é por esse que ele
traz a função de enodar o ICSR à verdade da fantasia, com seu dizer de
nomeação.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">Só há amor por um nome e só há superação da angústia
quando o Outro é nomeado. Cito Lacan, no seminário <i>A angústia</i></span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> (<i>op. cit</i>., p.
366). Melhor tradução de tais frases, encontrei no verso <i>"Teadoro,
Teodora"</i>, do poeta Manuel Bandeira, inventor do verbo <i>teadorar</i>.<a name="2"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1676-157X2014000100010#2a">1</a></sup></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Duas
afirmativas se esclarecem: o sintoma supre a ausência da relação sexual e a
segunda, enunciada no seminário <i>Mais ainda</i>: "O que vem em suplência
à relação sexual é precisamente o amor" (<i>op. cit</i>., p. 62).</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">A
passagem ao espaço do Outro é o que fundamenta a transferência, considera
Soler, que afirma ser o SsS (no qual o objeto está latente) um outro nome ao
que Lacan denominou campo do Outro. "O que faz da análise uma aventura
singular é a busca do agalma no campo do Outro" (1962-63/2005, p. 366).</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">O amor de
transferência: condição e obstáculo do tratamento</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">É
pela via do amor que a análise opera, sabemos disso desde Freud
(1915[1914]/1986), que não duvidava da autenticidade deste amor, ainda que não
recíproco. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Também
Lacan não duvidou, chegando a afirmar que sua formulação sobre o SsS mostra que
a transferência não se distingue do amor, pois "aquele a quem eu suponho o
saber, eu o amo" (1972-73/1985, p. 91), sendo, portanto, condição do
tratamento por ser um amor que se dirige ao saber. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">No
entanto, em sua vertente resistente obstaculiza o processo analítico, ao não
querer saber nada disso.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">No
<i>Seminário 10</i>, apresenta o amor de transferência como um amor presente no
real (<i>op. cit</i>., p. 122), alertando que nada alcançaremos a respeito do
conceito de transferência, se ignorarmos que ela também é consequência desse
amor presente, ressaltando a <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">questão
central da transferência, sobre o que falta ao sujeito, pois é a partir da
falta que ele ama.</span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">No
seminário <i>A transferência</i> (1960-61/1992), Lacan buscou o Banquete de Platão
para nos mostrar do que se trata na transferência, que não pode ser apreendida
fora do registro indicado como o lugar de <i>a</i>, o objeto mais-de-gozar, o
agalma, na relação de desejo.<a name="3"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1676-157X2014000100010#3a">2</a></sup>
"Mesmo que o sujeito não o saiba, já é no outro que o pequeno a
funciona" (<i>Ibid</i>., p. 194). Este é um efeito legítimo e irredutível
da situação transferencial.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Lacan
já nos alertara no <i>Seminário A Angústia</i> (<i>op. cit</i>., p. 170), para
a função do desejo no plano do amor; ele intervém no amor, sendo seu pivô
essencial, porém o desejo não diz respeito ao objeto amado. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">O analista, aquele que passou pela
experiência, sabe sobre a função do desejo e do objeto-causa.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Ele
sabe sobre o segredo chocante do funcionamento do desejo, dissimulado pelo amor
de transferência, em sua versão resistência: o Outro se reduz ao objeto <i>a</i>.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Desejar
o Outro nunca é senão desejar o <i>a</i> (<i>Ibid</i>., p. 198). O desejo <i>aiza</i>
o parceiro.<a name="4"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1676-157X2014000100010#4a">3</a></sup></span></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">Um
amor mais digno</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">Soler (2012, p. 188) se refere ao termo
empregado por Lacan em <i>Carta aos Italianos</i>: "amor mais digno"
(1973/2003), ao qualificar que a análise não é sem efeito sobre o amor.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Portanto,
podemos apostar que uma análise orientada para o real possa fazer surgir um
amor mais digno, aquele que não acredita no parceiro, uma forma de sintoma
socializante. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">A Psicanálise não o prescreve.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este amor ateu, menos tagarela, pode
acontecer, pois a análise é capaz de provocar mudança, mas o bom encontro, ela
não pode prometer, embora possa criar as condições de possibilidade, ao
provocar as des-identificações, liberando o sujeito das restrições que a
repetição impunha. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">A análise revela que o amor é
repetitivo, sempre a mesma decepção, ao esperar um efeito de ser. E o amor
repetitivo trabalha na direção da conformidade. Porém, há escolhas discordantes
que não obedecem nem ao ideal, nem à fantasia.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Lacan
afirma no seminário <i>Mais ainda</i> que o reconhecimento de sujeito a
sujeito, onde sujeito é apenas efeito do saber inconsciente, é a maneira pela
qual a relação dita sexual para de não se escrever (<i>op. cit</i>., p. 198). </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Ponto
de suspensão, contingência, instante <i>"infinito enquanto dura"</i>.<a name="5"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1676-157X2014000100010#5a">4</a></sup>
Momento em que nosso desejo estende a mão para a acha ardente e, da chama, por
um instante, outra mão se estende para nós, bem como seu desejo.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">O termo <i>reconhecimento</i> indica a
função nova que o amor assume, revelar a presença e os efeitos do inconsciente
real</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">
(SOLER, 2012). Índice não de uma intersubjetividade, mas de um
inter-reconhecimento entre dois falasseres que trazem, cada qual, as marcas de
seu exílio, pois quem fala só tem a ver com a solidão, no que diz respeito ao
impossível da relação sexual. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Dois
falasseres, duas disparidades desejantes. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Afinidade
que não faz identificação, nem traz uma identidade. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">A
partir de tais considerações, talvez se possa alcançar a frase que instigou
esta produção: uma relação de amor possível, que desta vez reconhece o outro,
unicidade solitária.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-highlight: yellow;">O amor é posto à prova ao se defrontar
com o impossível.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Diante
da impossibilidade, pode surgir a relação de amor possível, alternativa ao amor
que visa ao complemento de ser, ao cessar os amores com a verdade e a miragem
de completude, uma vez consentida a sorte de falasser.</span></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Marcia Assis<a name="1"></a> é Psicanalista –
RJ </span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Internacional dos Fóruns - Escola de
Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano. Fórum Rio de Janeiro <br />
Fórum do Campo Lacaniano de Niterói-RJ </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;">Fonte:
<a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1676-157X2014000100010">http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1676-157X2014000100010</a></span></p>
<p class="MsoNormal"> </p>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-36903633327938491932021-12-03T21:24:00.004-03:002021-12-03T21:24:48.654-03:00"DA BÍBLIA A PSICANÁLISE" <p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><h1 align="center" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #330000; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; letter-spacing: -.75pt;">“Da Bíblia à Psicanálise”</span></h1>
<h1 align="center" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #330000; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; letter-spacing: -.75pt;">Saúde, doença e
medicina na cultura judaica</span></h1>
<p align="center" style="margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 13.5pt; text-align: center;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt;"> </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Na minha turma médica, cerca de dez por cento dos doutores eram
judeus. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Na turma do ano anterior e na turma do ano que se seguiu, a
porcentagem era mais ou menos a mesma. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">No entanto, a proporção de judeus na população do Rio Grande do
Sul é de zero-vírgula-zero qualquer coisa. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Havia uma clara opção, dentro da comunidade, pela medicina.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Opção esta que não é nova. Ao longo do tempo, judaísmo e
medicina sempre estiveram associados. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Sobre esta associação pretendemos falar no presente artigo. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Que será, necessariamente, uma síntese, e muito sintética, de um
assunto vasto o suficiente para encher bibliotecas.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">De maneira geral, a evolução da medicina passa por três
períodos: mágico-religioso, no qual o cuidado dos pacientes está a cargo do
sacerdote, do feiticeiro, do xamã; o período empírico, cuja figura maior foi
Hipócrates e que se caracteriza pela concepção da doença como um fenômeno
natural, mas sem que se possa demonstrar a existência de mecanismos
fisiológicos ou patológicos, e finalmente o período científico, que corresponde
sobretudo a modernidade, e que é o período em que estamos até hoje.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A medicina judaica passa por fases semelhantes, porém moduladas
por uma cultura muito peculiar – e muito rica. Nesta evolução podemos
distinguir quatro fases:</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">1) a fase bíblica, ou sacerdotal;</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">2) a fase talmúdica ou rabínica;</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">3) a fase teológico-filosófica</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">4) a fase moderna ou científica.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Consideremos, inicialmente, a época bíblica.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Do ponto de vista do binômio saúde-doença, no relato bíblico
predomina o modelo religioso (a menção à magia propriamente dita é muito rara).
</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Diferente, porém, de outras religiões da antigüidade, aqui não
são espíritos malignos os responsáveis pela doença. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Ainda que as concepções referentes à saúde e enfermidade dos
hebreus tenham sido influenciadas por culturas hegemônicas, particularmente a
egípcia, a religião hebraica tem aspectos chamativos. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A doença quase sempre é vista como punição, mas esta punição vem
do Senhor: “Se não me escutardes e não puserdes em prática todos estes
mandamentos, se desprezardes as minhas leis (…) porei sobre vós o terror, a
tísica e a febre…” (Levítico, 26:16). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Mas aqueles que cumprem os preceitos divinos têm outro destino:
“Servireis ao Senhor vosso Deus e ele abençoará vosso pão e vossa água e
afastará de vosso meio as enfermidades.” (Êxodo, 23:25). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Deus é o médico por excelência: </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">“Eu sou o Senhor que te curou (Êxodo, 15:26). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A figura do médico praticamente inexiste no Antigo Testamento.
Em alguns casos os profetas, intermediários da divindade, realizam curas, até
milagrosas. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Eliseu salva – ou traz de volta à vida – o filho de uma viúva (1
Reis: 17); Elias ressuscita uma criança (2 Reis: 4). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Também Elias promove a cura do general sírio Naaman, que sofria
de uma doença de pele (2 Reis: 5). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Quando Ezequias, rei de Judá, adoece, o profeta Isaías, a
princípio, desengana-o; depois que o rei chora copiosamente e implora a Deus
que o salve, o Senhor manda que Isaías o cure, o que o profeta faz,
prescrevendo que um emplastro de figos seja colocado sobre as feridas do
enfermo (Isaías, 38).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Quanto a médicos (rof’im), aparecem raramente. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A primeira menção ocorre no Gênesis (50:1-3), mas aí se trata
tão somente do embalsamento do patriarca Jacob. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em Jeremias há uma metafórica, e desanimada, alusão aos médicos.
E no muito citado caso do rei Asa (2 Crônicas 16:12), portador de uma séria
enfermidade dos pés, o paciente morre por ter consultado médicos ao invés de
recorrer ao Senhor.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A ausência de médicos, contudo, não significa uma aceitação da
doença ou da morte. Como o ser humano foi criado à imagem e semelhança de Deus,
a vida é sagrada, e ele é obrigado a preservá-la. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A existência pós-terrena, escassamente mencionada na Bíblia ,
não serve como escusa para abandonar os cuidados com o corpo. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Estes cuidados dizem basicamente respeito à higiene, às práticas
dietéticas e à profilaxia de determinadas doenças. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A terceira parte do Levítico, capítulos 11 a 15, especialmente, contem
uma série de prescrições referentes a uma variedade de situações.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Uma doença recebe peculiar atenção: a lepra (tzaraat, em
hebraico). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Tanto é assim que o diagnóstico é confiado ao sacerdote.
Critérios para tal são mencionados, alguns de certeza: </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">“Tumor, pústula ou erupção” na qual “os pelos se tornaram
brancos e a parte afetada aparece mais afundada que o resto da pele” (Levítico,
13: 2,3), outros, de probabilidade (exigindo, neste caso, um novo exame, após
isolamento de sete dias). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Mas a anestesia não é mencionada nem o espessamento dos nervos
superficiais, que são pontos essenciais para o diagnóstico, de modo que a
avaliação sacerdotal necessariamente envolvia um grau de imprecisão. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Provavelmente sob o rótulo de lepra outras situações eram
incluídas, mesmo porque não há muitas indicações de que a doença fosse
freqüente na antiguidade. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Um estudo de mais de 18 mil esqueletos recuperados em trabalhos
arqueológicos não mostrou as lesões ósseas da enfermidade antes do sexto século
a.C.. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">E Celso, o famoso médico romano do primeiro século d.C.,
considerava-a rara.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O diagnóstico da lepra pelo sacerdote do Templo não era
exatamente um procedimento médico (no máximo, tratava-se de “inspeção
sanitária”). Nenhum tratamento, mesmo tentativo, era instituído. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O objetivo era rotular o paciente como “puro” ou “impuro”. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">E, se se tratava de “impureza”, via-se nas lesões a evidência do
castigo divino do qual a pele era um alvo habitual. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Quando o Faraó proíbe a saída dos hebreus do Egito, o Senhor diz
a Moisés e Aarão que recolham fuligem do forno e a lancem ao céu. Com o que
provocam “nos homens e nos animais”, o surgimento de tumores que depois se
transformam em pústulas (Êxodo, 9:8-10). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Até mesmo Maria (Miriam), irmã de Aarão e meia-irmã de Moisés é
castigada com a lepra por ter criticado a Moisés (Números, 12: 1-10). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">E quando quis por à prova Jó o Senhor feriu-o “com chagas
malignas desde a planta dos pés até o alto da cabeça” (Jó, 1:7). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Nem todas as doenças mencionadas na Bíblia resultam de castigo
divino mas é óbvio que, quando este castigo ocorre, ele deve ser bem visível: a
pele é o local ideal para isto. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Mais: implica a segregação do pecador.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Que o tabu funcionou, mostra-o o fato de que o cristianismo
também o endossou. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O estabelecimento de leprosários na Europa já no quarto século
da era cristã é provavelmente o resultado da cristianização do Império Romano
(McNeill, 1976, p.145). Seguindo os preceitos do Levítico, a Igreja assumiu o
encargo de combater a lepra. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O Concílio de Lyon, em 583, restringiu a associação livre de
leprosos com pessoas sadias, política seguida, e refinada, por concílios
posteriores. Um leproso representava uma ameaça pública. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Assim, a comunidade, no intuito de proteger seus membros sadios,
o expulsava. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Sendo a doença incurável, ele se tornava um proscrito para o
resto da vida. Muito antes de receber a bênção misericordiosa da morte física,
já se o considerava, socialmente, morto. (Rosen, 1994, p.60) .</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O modelo de diagnóstico era semelhante ao da Bíblia, mas agora
era formada uma comissão, composta de um bispo, vários clérigos e – inovação –
um leproso, considerado especialista na matéria. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Rotulado o problema do examinando como lepra, procedia-se ao
processo de exclusão. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O leproso vinha vestido com uma mortalha, lia-se a missa solene
para os mortos, jogava-se terra sobre os doentes; então os padres o conduziam,
acompanhado de parentes, amigos e vizinhos, até uma choupana ou leprosário,
fora dos limites da comunidade. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Cuidar dos leprosos nos lazaretos era parte das atribuições de
várias ordens religiosas cristãs .</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Michel Foucault assinala
que, desde a alta Idade Média até o fim das Cruzadas os leprosários
multiplicaram sobre toda a superfície da Europa suas cidades malditas. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Segundo Mathieu Paris haveria até 19.000 deles através da
cristandade (Foucault, 1961, p.13-16).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O conceito de “puro” e “impuro” também se estende aos animais
usados na alimentação. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Dos animais aquáticos, por exemplo, só são permitidos os peixes
que têm escamas e barbatanas. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A lista de proibições é extensa, e inclui aves de rapina,
répteis, vários tipos de insetos (Levítico, 11: 1-47); </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">o tabu mais conhecido é o do porco, aliás comum a outras etnias
do Oriente Médio. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A questão que se coloca é: tinham como objetivo, tais
proibições, a profilaxia de doenças? </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em algumas situações, este parece ser o caso. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Ostras e moluscos, que se incluem na categoria dos proibidos, e
que freqüentemente se desenvolvem em águas próximas à descarga de esgotos são
responsáveis por brotes epidêmicos de hepatite A (Margolis, 1992, p.132). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">E a carne de porco é a maior fonte de infestação humana por um
parasito, Trichinella spiralis (Rausch, 1992, p.269) . </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Trata-se, contudo, de doenças em que os agentes causadores e os
mecanismos de transmissão são de descoberta relativamente recente; o legislador
bíblico teria que se ter baseado em observações empíricas bastante acuradas
para fazer uma associação de causa e efeito. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Além disto, na maioria dos tabus (aves de rapina, por exemplo)
não fica evidente que doença ou doenças evitariam; finalmente, o que é
mencionado não é o risco de enfermidade, mas sim a impureza do alimento.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Por todas estas razões sustenta a antropóloga Mary Douglas: </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">“Quanto mais nos aprofundamos nestas regras e em outras
similares, mais óbvio se torna que estamos estudando sistemas simbólicos” . </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em outras palavras, os animais são proibidos, não por causa dos
danos que podem causar, mas por aquilo que simbolizam. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O que não é exclusivo do judaismo Assim, numerosas culturas vêem
com repulsa, ou, ao menos, com ambivalência, uma série de animais.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Para Mary Douglas, a simbologia tem a ver com a concepção
bíblica do “sagrado como integridade”. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Nada que escape a determinado padrão é tolerado; no caso dos
animais para a alimentação, os ungulados ruminantes e de casco fendido são o
modelo do tipo adequado. Os outros são tabu. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Exemplo: o camelo, pois, embora rumine, não tem o casco fendido
(Douglas, 1966, p.49).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O antropólogo Marvin Harris tem outra explicação, que poderia
ser classificada como “ecológica”: a Bíblia e o Corão condenaram o porco porque
a criação deste animal era uma ameaça à integridade dos ecossistemas natural e
cultural do Oriente Médio. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Os povos que lá viviam eram em geral nômades que percorriam o
deserto, cujo clima quente e seco é danoso para o porco, animal que transpira
pouco e que, por causa disto, precisa manter a pele úmida – daí a razão de
chafurdarem na própria urina e fezes se não houver outra fonte de umidade. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Além disto é um animal que se desloca com lentidão, o que
dificultaria o deslocamento da tribo. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Finalmente, entre as comunidades pastoris e agrícolas da região,
os animais valorizados eram aqueles que forneciam leite, queijo, adubo e que
podiam ser atrelados a um arado. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O porco não fornecia nada disto, mas em compensação sua carne é
tenra, suculenta, adiposa – tentadora, em suma. Estava então
criado o dilema:</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>as tribos não deviam ter
porcos, mas queriam ter porcos – para comê-los. O legislador bíblico resolveu a
situação declarando o animal tabu (Harris, 1977, p.35).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A Diáspora coincide com a ascensão do Talmude; o que temos aí é
a continuidade – com grandes modificações – da tradição bíblica. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">“Se a Bíblia é a pedra angular do judaísmo, o Talmude é o pilar
central que se alça dos alicerces e sustenta todo o seu edifício espiritual e
intelectual”, diz Adin Steinsaltz, grande estudioso dos textos talmúdicos
(Steinsaltz, 1989, p.3).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Com a dispersão, e a destruição do Templo, a vida religiosa
passa a girar em torno da sinagoga . </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O Templo era operado pela casta sacerdotal, que conduzia o
ritual, nele incluído o sacrifício de animais. Já a sinagoga era um lugar de
orações, de discussão, realizadas num clima informal, tão informal que chegava
a surpreender visitantes.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O advento da sinagoga coincide com a expansão da lei oral. Até
então, todos os preceitos legais, morais e religiosos estavam na Torá. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Mas agora, com a dispersão e suas vicissitudes, o texto
religioso exigia cada vez mais discussão e interpretação, no que se
especializavam os tanaim, mestres. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Com o tempo a tradição oral se tornara tão extensa a ponto de
exigir uma compilação, que foi feita em dois lugares: Jerusalém, onde
permanecia uma pequena comunidade judaica – é o Talmud Ierushalmi – e na Babilônia,
onde os judeus haviam vivido por vários séculos – é o Talmud Bavli. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O processo de elaboração do Talmude vai mais ou menos do segundo
século a.C. até o quinto século d.C., quando foi concluído o Talmude
babilônico.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O texto talmúdico é bem diferente do texto bíblico. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em primeiro lugar, os autores são conhecidos e constantemente
citados. Depois, a construção textual é diferente.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Não há uma ordem
cronológica; é antes um trabalho sincrônico, que já foi definido como uma
imensa reunião pública na qual milhares, dezenas de milhares, de vozes, datando
de pelo menos cinco séculos, são ouvidas em uníssono Ausubel,
1989, p.867-868); a Bíblia é lacônica, o Talmude exuberante. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Cada texto gera mais textos, que são colocados ao redor do
primeiro, como se se tratasse do hipertexto gerado em computador. Finalmente,
e mais importante, enquanto o texto bíblico é prescritivo, o Talmude é
dialético, cheio de debate, controvérsia e casuísmo que chega aos menores
detalhes; um provérbio judaico compara a Torá à água, o Talmude ao vinho. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A Bíblia gira em torno à expressão “o que”: o que o ser humano
deve fazer, como servo resignado do Senhor. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O Talmude explica o “como”: como fazer as coisas, sobretudo para
sobreviver como pessoas e como comunidade. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Mais que isto, observa Nathan Ausubel, não foram poucos os
pensadores talmúdicos que revelaram uma forte inclinação para as ciências
naturais. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Essa orientação intelectual não surgiu subitamente; vinha
crescendo constantemente, estimulada, sem dúvida, pelo espírito científico de
pesquisa dos astrônomos e médicos egípcios, caldeus e persas, e dos matemáticos
e físicos gregos e romanos. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Uma novidade, para o que era antes um pequeno grupo humano que,
por se considerar eleito era fechado e, não raro, xenófobo, temeroso do domínio
e da influência de povos e culturas mais poderosos.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Como é fácil imaginar, saúde e doença, profilaxia e tratamento
recebem atenção especial no Talmude. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Regras de higiene são objeto de aforismas como : </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">“A maioria das pessoas morre, não de falta de alimento, mas por
comer demais”; “A comida é excelente para o ser humano até os quarenta anos;
depois, é melhor recorrer aos líquidos”.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Como a Bíblia, o Talmude fala na associação entre vontade divina
e doença ou sofrimento. Contudo, a doença não é um resultado automático do
pecado, assim como a saúde não é resultado automático da virtude. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Como diz um mestre do século II, conhecido somente como Ben
Azzai: “Qual a recompensa por uma boa ação? </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A boa ação. Qual o castigo por um pecado? </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O pecado.” (Ausubel, op. cit., p.309-310) A boa ação e o pecado
encerram, em si próprios, a recompensa e o castigo.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A época talmúdica marca a ascensão do médico (rofeh), figura
escassamente mencionada no Antigo Testamento.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Na Judéia dos tempos de Cristo, por exemplo, era grande o número
de pessoas que se propunham a tratar e curar doenças, através do
aconselhamento, do curandeirismo ou da fé. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Dentro deste quadro, diz a historiadora Vivian Nutton, que se
deve colocar os relatos evangélicos das curas de Jesus; suas cuidadosas
respostas à questão de ser o pecado a causa da doença refletia os debates
rabínicos da época (Nutton, 1996, p.73-75).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O reconhecimento da prática médica aparece várias vezes no
Talmude. Por exemplo numa historieta envolvendo o famoso mestre Rabi Aquiba,
que viveu entre o primeiro e o segundo século d.C.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">“Um homem dirigiu-se ao Rabi Aquiba, dizendo que estava doente e
perguntando o que devia fazer. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O Rabi Aquiba orientou-o a respeito, mas o homem resolveu
interpelá-lo a respeito de uma outra questão: se o corpo humano pertence a
Deus, têm os homens o direito de nele intervir?</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">- Qual a tua ocupação? – perguntou Aquiba.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">- Sou vinhateiro – respondeu o homem, mostrando o podão que
levava.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Aquiba então replicou:</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">- Assim como podas e cuidas de tua vinha, que também foi criada
por Deus, também pode o ser humano tratar de suas doenças.” (Browne, 1959,
p.119)</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Chama a atenção, neste texto, a comparação entre o corpo e a
planta; em ambos os casos, trata-se da natureza, sobre a qual o ser humano tem
a possibilidade de intervir, sem necessariamente recorrer à mediação divina:
“Quem sente dor deve procurar o médico”, diz o Talmude (Berger, 1995, p.17) . </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O tratado Sanhedrim enumera as condições para que uma cidade
possa receber um sábio: ela deve ter um tribunal, uma caixa de auxílios mútuos,
banho público, a casa de estudo e de oração e médico. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Na historieta de Aquiba, a medicina é igualada a uma outra
ocupação (vinhateiro), ou seja, é encarada como uma atividade profissional que,
inclusive, faz jus à remuneração – e deve exigi-la: “O médico que não aceita
honorários, não os merece” (Browne, op.cit., p.196) . </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Ao mesmo tempo, o médico deveria mostrar consideração para com
os pobres. Aparentemente, nem sempre estes preceitos eram seguidos. Uma frase
talmúdica, muito discutida, diz que “mesmo o melhor dos médicos merece a Gehena
(inferno ou purgatório)”; uma interpretação é de que isto se constitui em
desabafo contra a comercialização da profissão.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Os médicos não eram a única categoria a se ocupar dos problemas
de saúde e de doença. Disto se encarregavam também os umanim (hebraico:
artesãos), a quem competia o tratamento de abscessos e feridas e a sangria.
Diferente dos médicos-rabinos, os umanim não gozavam de muito prestígio; o
Talmude dizia que deles jamais deveria sair um rei ou um rabino. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Como em outras culturas, esse tipo de prática, embrião da
moderna cirurgia, era considerada caudatária da medicina propriamente dita, uma
atividade muito mais nobre. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">De qualquer modo, o mérito dos umanim era reconhecido, e o
Talmude elogia especificamente um deles, Abba Uma, que, ao praticar sangrias,
tinha o cuidado de separar homens de mulheres, fornecendo a estas um abrigo
para que pudessem preservar sua modéstia, abstendo-se de cobrar dos mais pobres
e até alimentando alguns pacientes. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Muito valorizadas eram também as parteiras (Hayoun, 1983,
p.12-13).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Muitos rabinos passaram a exercer a medicina que, numa época de
escassos recursos diagnósticos e terapêuticos, restringia-se principalmente a
conselhos sobre o modo de vida, para o que a sabedoria era a pré-condição
básica. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A alternativa dos doentes seria recorrer às práticas mágicas;
embora o Talmude não estivesse isento de superstições, os rabinos procuravam
lutar contra elas. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Assim, proibiam recitar passagens talmúdicas com o objetivo de
obter curas milagrosas.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A figura do médico-rabino
foi se tornando cada vez mais freqüente; por volta do décimo-primeiro século
esta categoria abrangia cerca de metade dos rabinos. Temas referentes ao
assunto foram incluídos nos currículos da ieshivot (escolas rabínicas). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Com o tempo, as duas atividades se separaram; a profissão médica
que, muitas vezes, passava de pai para filho, adquiriu autonomia; os médicos
eram às vezes até criticados pelos rabinos por alegada rapacidade. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">De qualquer forma, a associação medicina-sabedoria persistiu;
sabedoria rabínica primeiro, sabedoria filosófica após.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">No início do século VII os judeus eram preponderantemente um
povo de diáspora – uma teia de comunidades espalhadas da Espanha à Pérsia e da
Europa Central ao Saara. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Apesar da perda de sua pátria, mantinham uma identidade e uma
interconexão social. Como diz Seltzer: “O judaismo era a religião de um povo e
os judeus eram o povo de uma religião” (Seltzer, 1989, p.209). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta situação mudou dramaticamente com a disseminação do
islamismo e as conquistas territoriais das tropas muçulmanas, que em 644 já
dominavam Pérsia, Egito, Palestina e os atuais Iraque e Síria – regiões em que
se concentrava a maioria da população judaica. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em princípio os dominados deveriam se converter ao Islã, mas foi
aberta uma exceção para cristãos e judeus, reconhecidos como “Povos do Livro”.
Seguidores de Escrituras de inspiração divina, eram os dhimi (dependentes):
tinham direito à vida, à propriedade, à autonomia judicial e religiosa, desde
que se submetessem às autoridades muçulmanas e pagassem impostos –
especialmente pesados no caso dos agricultores, o que estimulou a migração
judaica para as cidades, agora em expansão.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Nos centros urbanos, os judeus experimentaram um processo de
ascensão social; surgiu uma crescente classe média de comerciantes, pequenos
fabricantes, banqueiros, médicos, intelectuais que proveu um estimulante campo
social para novas tendências que estavam surgindo na cultura intelectual
judaica. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Para este desenvolvimento colaborou a tolerância dos primeiros
governantes muçulmanos que, inclusive, facilitaram a unificação das comunidades
judaicas. Os eruditos judeus agora dispunham de uma base social e geográfica
ampliada; seus interesses intelectuais se alargaram para incluir ciências naturais,
medicina, filosofia e poesia.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Este fenômeno foi particularmente visível na Península Ibérica
muçulmana. Ali havia, desde os últimos tempos do Império Romano, uma comunidade
judaica, perseguida de forma intermitente, mas brutal, pelos reis visigodos. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Depois que a região foi conquistada (entre 711 e 715) por um
exército árabe-bérbere, essa comunidade cresceu consideravelmente, com o afluxo
de migrantes vindos do norte da África e do Oriente Médio. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Surgiu assim a cultura sefardita (o termo vem de Sefarad, a
designação bíblica para a Espanha; os judeus que lá viviam eram os sefaradim ou
sefarditas). Sob a dinastia omíada os judeus chegaram a alcançar altas posições
na corte. Assim, Hasdai ibn Shaprut (915-970?) foi empregado por dois grandes
califas omíadas, Abd al-Rahman III e Hakam II, como diplomata, administrador da
aduana – e médico da corte.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Ibn Shaprut não foi o único médico conhecido, nem o único a
combinar a profissão médica com outras ocupações. De fato, esta foi uma marca
da medicina neste período. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Não se tratava, observa Ron Barkai, de uma “medicina judaica”;
ao contrário, o que ocorreu foi um processo de abertura, de intercâmbio
cultural (Barkai, 1995, p.45). Os muçulmanos traduziam os textos gregos que
eram também lidos pelos judeus. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Teve assim continuidade o trabalho dos chamados helenistas, que,
durante o período de dominação greco-romana na Palestina haviam tido acesso às
obras de Platão, Aristóteles, Pitágoras e outros. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Este movimento intelectual fora encarado com desconfiança pelas
lideranças judaicas tradicionais, que viam nos helenistas uma espécie de
“entreguistas” e rejeitavam os costumes gregos (como a nudez nas competições
esportivas), considerados imorais.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A influência aristotélica foi importante do ponto de vista da
medicina. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Ao contrário do neoplatonismo, que se voltava exclusivamente com
o espírito, a filosofia de Aristóteles partia da observação do mundo natural
para, sobre ela, construir sua metafísica.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Como os filósofos, os médicos árabes e judeus basearam
primariamente seu trabalho na literatura grega, traduzida para o árabe por
volta dos séculos oitavo e nono e cuja origem era a escola
hipocrática-galênica.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A influência hipocrática é visível na obra de Asaf Judaeus,
talvez o mais antigo dos médicos judeus, que viveu na Mesopotâmia, no sétimo
século e também no trabalho de Isaac ben Solomon Israeli, também conhecido pelo
nome árabe de Abu Yakub Ishak ibn Suleiman Al-Israeli (830?-932?), que nasceu
no Egito e viveu no norte da África. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Como Hipócrates, ele recorre a aforismos, o segundo dos quais
(“A ciência da medicina é extensa e a vida do homem é curta”) reproduz, quase
literalmente, o “A vida é curta, a arte, longa” hipocrático. Eis alguns outros
aforismos:“ Assim como o médico não deve agir apressadamente, ele também não
pode ser negligente e procastinador, porque no caso de muitas doenças, não há
tempo a perder. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em se tratando de doenças agudas deve pensar e agir rápido.” </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">“ O médico não cura; ele prepara e aplaina o caminho para a
Natureza, da qual vem a cura verdadeira.”</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“A missão do médico é
dupla, preservar a saúde e curar a doença. A primeira é mais importante.”
(Friedenwald, 1967, p. 22-26).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Preceitos éticos similares são encontrados no testamento de
Judah ibn Tibbon (1120-1190), que viveu em Granada, na Espanha muçulmana, e
dirigido a seu filho: “Que tuas palavras sejam uma cura para os doentes (…). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Se receberes pagamento dos ricos, atende gratuitamente os
pobres.(…) Acostuma-te a examinar os remédios e as ervas medicinais que usas ao
menos uma vez por semana. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Não receites algo cuja ação não conheças…” (Friedenwald,
op.cit., p.27)</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O mais famoso dos médicos-filósofos judeus no mundo árabe foi
Moisés ben Maimon (1135-1204), também conhecido por Maimônides (a forma grega
de seu nome) ou Abu Imran Musa ibn Maimun (a forma árabe) ou ainda Rambam,
acrônimo para Rabi Moisés ben Maimon. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Nasceu na Córdoba árabe, importante centro filosófico e médico,
tanto árabe como judaico: ali vivia, entre outros, Hasdai ibn Shaprut.
Maimônides era de uma família de juízes e eruditos cuja confortável existência
foi bruscamente interrompida quando a região passou a ser controlada pela
intolerante dinastia árabe dos Almôadas. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A família teve de fugir, primeiro para o Marrocos, depois para a
Palestina e finalmente para o Egito, então governado pelo sultão Saladino,
muito mais conciliador em relação às minorias. Um novo desastre ocorreu então:
o irmão de Maimônides, que comerciava com jóias, pereceu num naufrágio, o que
não apenas enlutou a família como a arruinou financeiramente. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Maimônides viu-se obrigado a buscar o sustento para si e os
seus. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Tornou-se médico, profissão em que mostrou tanta competência, e
na qual obteve tanto êxito, que um poeta da corte escreveu que, se a lua se
submetesse aos cuidados de Abu Imram, ele a livraria das manchas e até
impediria que minguasse. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Estabeleceu-se em Fostat, perto do Cairo. Sua clientela, imensa,
incluía o Sultão Saladino e várias outras pessoas importantes.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Seu livro mais importante é o Guia dos Perplexos, um compêndio
para principiantes em filosofia religiosa. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O principal objetivo de Maimônides era demonstrar que judaísmo e
filosofia – sobretudo a filosofia aristotélica – não eram incompatíveis.
Maimônides afirma o primado da razão. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Sua concepção de fé significava que o indivíduo tinha de
alcançar uma prova das crenças centrais do judaísmo tão completa quanto a mente
humana possa atingir (Seltzer, op.cit., p.381). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Algumas de suas declarações a respeito beiram o agnosticismo. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Comprovam-no os critérios que estabeleceu para se testar a
veracidade de uma idéia ou de uma informação: “O homem não deve acreditar em
nada que não seja evidenciado pela razão, como as ciência matemáticas, por seus
sentidos, ou pela autoridade de profetas e santos.” (Friedenwald, op.cit.,
p.201). A ordem destes critérios fala por si só.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A obra médica de Maimônides, menos conhecida, está longe de ser
desprezível. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Escreveu sobre uma variedade de assuntos, indo de hemorróides a
comentários sobre Hipócrates, de temas administrativos ao tratamento da
impotência. Seu texto mais importante é Aforismos segundo Galeno. São 1500
aforismos que resumem a obra galênica, com comentários do próprio Maimônides. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Os assuntos abordados dão uma idéia do que era a medicina
naquela época: órgãos do corpo humano, humores, bases e métodos da arte médica,
pulso e sua interpretação, sinais de doença na urina, causas e sinais de
doenças, febres, sangria, purgas, vomitórios, cirurgia, doenças das mulheres,
regras para a saúde, exercício, banho, comida e bebida. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Vê-se, por exemplo, que a urinoscopia era uma parte importante
do diagnóstico. Com Galeno, Maimônides ensina que é preciso olhar tanto a urina
como o sedimento. Urina clara com sedimento normal mostra que o organismo está
funcionando bem, que a natureza completou seu trabalho. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Urina turva, que, contudo, se torna clara, formando-se então o
sedimento, mostra que o organismo já começou a trabalhar. Urina turva que
clareia sem que nenhum sedimento se forme indica que o organismo não começou o
seu trabalho.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Boa parte dos textos de Maimônides constam de conselhos sobre
saúde – aquilo que hoje se classificaria como “auto ajuda”, mas que ele
entendia de outra maneira: a saúde é expressão da sabedoria. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A medicina não é só assunto do médico: “O estudo da medicina
serão um dos principais empreendimentos humanos”, diz no Tratado dos Oito
Capítulos. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta sabedoria é aquilo que tira o homem do domínio dos
instintos e projeta-o no campo da inteligência. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O homem nunca deveria comer, afirma, exceto quando tem fome, nem
beber, exceto quando tem sede; e não deve retardar o ato de evacuação. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Não se deve comer até a saciedade; deve-se deixar sempre
insatisfeita uma “quarta parte do apetite”. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Durante a refeição, se deve beber água pura em quantidade; só
pouca, e misturada com vinho. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Devemos comer sentados ou reclinados sobre o flanco esquerdo. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Não devemos fazer esforço físico após as refeições. A
alimentação deve ser de tal modo balanceada que as fezes jamais sejam duras; a
dificuldade de trânsito intestinal, e nisto Maimônides cita Galeno, induz à
doença. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Para o sono, basta-nos oito horas: o homem deve se levantar
antes que o sol surja. Não convém dormir de bruços nem de costas, e sim de
lado, no princípio da noite do lado esquerdo, depois do lado direito.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Maimônides dedica especial atenção aos problemas emocionais. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Os fenômenos psicossomáticos não lhe passam desapercebidos; se
um homem tem um desgosto súbito, seu rosto ficará sombrio, sua voz se tornará
rouca e fraca, sua cabeça penderá, sua pele se tornará fria; tudo isto,
explica, porque o sangue recolhe-se para o interior do corpo, levando consigo o
calor natural. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Para evitar a melancolia e outros problemas psicológicos, é
preciso fortalecer a personalidade com as virtudes filosóficas e a moral da
Torá; quanto mais sábio e virtuoso é o homem, menos ele sofrerá com a infelicidade
súbita, pois ser feliz ou infeliz é algo que depende mais do imaginário do que
da realidade Bouaniche, 1990, p.39-43) .</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Uma questão delicada é a relação entre os conselhos médicos e as
prescrições religiosas. Maimônides procura compatibilizá-los. No Guia dos
Perplexos, justifica algumas leis dietéticas da Torá: “Sustento que todo
alimento proibido pela Torá é insalubre (…). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A razão principal pela qual a Torá proíbe a carne de porco
baseia-se na circunstância de serem os hábitos e a alimentação dos suínos
imundos e asquerosos (…). A graxa empanzina, perturba a digestão, torna o
sangue frio e denso; é mais própria para combustível do que para a alimentação
humana.” (Browne, op.cit., p.384).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em outro trecho, contudo,
reconhece (antecedendo Mary Douglas) que a proibição pode ter um valor
principalmente simbólico: “Carne cozida em leite é, sem dúvida, um alimento
grosseiro, que sobrecarrega o aparelho digestivo; mas, a meu ver, foi mais
provavelmente proibida por se relacionar com idolatria. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Era talvez parte de um rito ou de uma solenidade pagã.” (Browne,
op.cit., p.385). Reconhece, ainda, que as características estabelecidas na Torá
para tornar um alimento permitido – por exemplo, o fato de o animal ser
ruminante e ter cascos fendidos, ou de o peixe ter escamas e barbatanas – não
explicam a razão desta permissão.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Maimônides não tinha em
alta conta o conhecimento científico dos rabinos; o que estes expressavam, em
relação a fenômenos naturais, eram opiniões, não a verdade revelada por Deus.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Maimônides era um racionalizador. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Mas era também um conciliador: procurava compatibilizar a lei
mosaica com os conhecimentos de seu tempo e com a tradição filosófica grega.
Seu prestígio no mundo judaico era enorme; ele era um chacham, um sábio, e
nestas condições recebia consultas das comunidades judaicas de todo o mundo,
acerca dos mais variados assuntos relacionados à ética e à religião. Suas
responsa (latim: respostas) eram reverentemente colecionadas e são parte de sua
obra escrita.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A fama dos médicos judeus se manteve durante a Idade Média e no
começo da Idade Moderna, apesar das perseguições. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Na Península Ibérica, era tão grande o número de profissionais
de origem judaica portuguesa ou espanhola que a condição de médico tornava
imediatamente a pessoa suspeita de judaísmo.. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Exemplos são: Manoel Alvarez, médico em Évora, executado pela
Inquisição; Dionísio Rodrigues, médico do rei Dom Manuel; Antonio Alvares
Ribeiro, médico de Afonso VI, Luiz Alves, Francisco de Azevedo, de quem se diz
ter obtido do papa Clemente X a bula suspendendo momentaneamente a ação da
Inquisição em Portugal, Moisés Solomon Azevedo, Diego Barassa, Samuel Leon
Benavente, Manuel Bocarro, prisioneiro da Inquisição, Manuel Brudo, Abraham
Bueno, Joseph Bueno, Efraim Bueno, Salomon Bueno, Isaac Cardoso, Miguel
Cardoso; o “grupo dos Castros”: Benedict Castro, Ezequiel de Castro, Joseph
Castro, Balthazar Isaac Orobio de Castro, Moses Orobio de Castro, André Antonio
de Castro, médico do Duque de Bragança, Juan Rodrigo Nuñez de Castro, médico de
Felipe IV, Estêvão Rodrigues de Castro, Rodrigo de Castro, Baruch Nehemias de
Castro, um dos “pais” da ginecologia; Isaac Abravanel, que se tornou ministro
na Espanha, Manuel de Melo, médico de Henrique IV de França, Garcia d’Orta,
médico de D.João III e que, refugiado na Índia, dedicou-se ao estudo da
botânica, elaborando enciclopédico tratado sobre o assunto, e muitos outros. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Dois nomes merecem destaque especial: Amatus Lusitanus e Abraham
Zacuto. Em Portugal era tão importante a presença dos cristãos-novos na medicina
que, em 1606, foi fundado – para se diferenciar deles </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">– o “Colégio dos Médicos Cristãos-Velhos”.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Um dos lugares para onde Portugal “despachou” médicos foi o
Brasil. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em sua clássica História Geral da Medicina Brasileira, Lycurgo
Santos Filho examina a presença dos cristãos-novos no que chama de primeiro
período da medicina no Brasil: do século XVI até princípios do século XIX
(Santos Filho, 1991, p.303-304). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Os profissionais habilitados eram os físicos, médicos
propriamente ditos, e os cirurgiões. Os físicos, que se localizaram nas
principais cidades e vilas, nas sedes das capitanias, ocupando os cargos
oficiais, eram cristãos-novos quase todos. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Vieram em geral depois que, em 1547, D.João III conseguiu do
papado a instalação do tribunal do Santo Ofício em Portugal. Os
territórios recém-descobertos poderiam ser um refúgio para a inevitável
perseguição. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Assim, cristão-novo era o licenciado Jorge Valadares,
considerado o primeiro diplomado a exercer a profissão no país. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Integrando a comitiva do governador-geral Tomé de Sousa, foi
designado para o cargo recém-criado de físico-mor de Salvador. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O sucessor de Valadares, Jorge Fernandes era “meio
cristão-novo”, segundo Santos Filho; foi sucedido por mestre Afonso Mendes,
“cirurgião-mor das partes do Brasil”, suspeito de judaísmo. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Outro cirurgião-mor de Salvador, mestre José Serrão, era cristão
novo. Santos Filho limita-se a estes quatro exemplos, mas Bella Herson, na
exaustiva pesquisa que incluiu arquivos em vários países, levantou uma lista
muito maior, sobretudo de condenados pela Inquisição, lembrando que muitos
judaizantes eram deportados de Portugal para o Brasil.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Os médicos judeus tinham um outro problema, este de natureza
filosófico-religiosa, surgido quando o racionalismo, impulsionado pelos ventos
das mudanças sociais e culturais, se impôs. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Foi uma verdadeira convulsão no judaísmo, pois era também a
época em que chegava ao auge a corrente místico-religiosa representada pelo
cabalismo..</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Estes movimentos místicos mostram uma cisão no judaísmo. Pois,
ao mesmo tempo, o racionalismo que informava boa parte do trabalho talmúdico e
da obra de um Maimônides, continuava em ascensão. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Figura significativa, neste sentido, foi Baruch (ou Benedito)
Espinosa (1632-1677). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Nascido em Amsterdã, de pais portugueses, muito cedo iniciou-se
na filosofia. Atraído pelo racionalismo cartesiano, questionou, a tradição
rabínica e foi também excomungado; mas prosseguiu em sua carreira como
filósofo, teve seu trabalho reconhecido e chegou a ser convidado para ocupar a
cátedra de filosofia na Universidade de Heidelberg; recusou, para continuar o
seu trabalho sem as injunções de um cargo.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Espinosa afirma a existência de uma substância infinita no
Universo, que é a Natureza ou Deus; não via nenhum sentido em contrapor a
eternidade de Deus à finitude da matéria. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Este “colapso” da divindade no mundo natural, chamado de
panteísmo pelos contemporâneos, era visto como profundamente herético, e a
acusação de “espinosismo” podia ser um anátema ,inclusive na comunidade
judaica.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Espinosa é um psicólogo de primeira grandeza; a sua descrição
dos processos mentais é ainda válida, pelo detalhe e pela precisão. Em Ética,
ele sustenta que os problemas emocionais têm causas naturais: “Nós padecemos,
na medida em que somos uma parte da Natureza.” (Espinosa, 1979, p.231).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">As idéias de Espinosa tiveram repercussões, mais imediatas, na
medicina praticada pelos judeus, que tiveram de enfrentar a questão da religião
frente à ciência (Gomes, 1981, p.254).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Alguns, como Rodrigo de Castro, procuravam conciliar as duas
coisas: o médico equivale ao sacerdote, quando já não pode salvar o corpo, deve
salvar a alma. Já Manoel Bocarro Francês, que mantinha correspondência
científica com Galileu Galilei, opunha-se às teses místicas da Cabala.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Com o advento da modernidade, surge a medicina científica,
baseada de início nos conhecimentos de anatomia – resultantes da dissecção de
cadáveres, até então proibida – e da fisiologia. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Agora o médico não se contentava com a especulação; dissecava,
operava, manuseava espécimes. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Logo estaria também percutindo e auscultando. A medicina
apoiava-se cada vez mais em dados concretos – e que começavam a ser traduzidos
em número – e menos na abstração humoral.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A medicina em geral e aquela praticada pelos judeus em
particular – que se apoiava sobretudo na autoridade do conhecimento e da
sabedoria – foi colocada em cheque por estas novas tendências.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Grandes mudanças – geográficas, econômicas, sociais, culturais –
ocorreram no judaismo europeu no começo da Idade Moderna. Em primeiro lugar, a
Península Ibérica deixou de ser o centro nevrálgico das comunidades judaicas.
Com a expulsão, os judeus tiveram de procurar outros países. Criou-se assim um
judaísmo da Europa Ocidental, um judaismo da Europa Oriental, e o judaismo
sefardita, nos Balcãs e na bacia do Mediterrâneo. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em termos populacionais, os dois últimos viriam a predominar; de
maneira geral excluídos do surto de progresso econômico da Europa Ocidental,
hostilizados pela Reforma e pela Contra-Reforma, os judeus foram empurrados
para as regiões mais atrasadas do continente.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A medicina praticada por judeus distanciava-se da religião, e
também da filosofia. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em primeiro lugar, porque esta era a tendência de toda a
medicina, cada vez mais institucionalizada como profissão, cada vez mais
envolvida com o método científico. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O Iluminismo, promovido por filósofos como Voltaire e Condorcet,
favorecia a aliança da medicina com a ciência; de fato, muitos médicos viam-se
como legítimos representantes da revolução científica que se registrou no
período compreendido entre fins do século dezesseis e fins do século dezoito,
paralelamente aos descobrimentos marítimos, à introdução da imprensa e à nova
visão do universo trazida por Galileu e Newton. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta revolução científica tinha um forte componente
materialista. A explicação para doenças já não deveria ser buscada no
sobrenatural, mas sim na forma de funcionamento do organismo.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A relação entre judaísmo e revolução científica ainda é objeto
de controvérsia. De um lado existem aqueles que vêem uma incompatibilidade
lógica entre o “fixo” raciocínio rabínico e a mentalidade do cientista
(Neusner, 1987, p.139-160). </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Outros sustentam que um importante ingrediente da cambiante
cultura judaica foi a valorização da revolução científica. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Para isto contribuiu a disseminação da informação através de
livros e materiais impressos e o ingresso – apesar das restrições – de um
crescente número de judeus nas universidades e escolas médicas, primeiro na
Itália e depois no restante da Europa. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Paralelamente a isto ocorria uma verdadeira crise ideológica no
judaísmo. O papel dominante da filosofia na vida judaica era posto em questão. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Durante a Idade Média a investigação da natureza estava ligada a
um sistema teológico (judaico, cristão ou muçulmano), ou filosófico: o estudo
do mundo físico era uma propedêutica à metafísica. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Agora, as coisas mudavam: o progresso científico era um fim em
si mesmo. A neutralidade pretendida pela ciência evitava, ou ao menos
minimizava, os inevitáveis conflitos religiosos (Ruderman, 1993, p.10-11).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">As únicas faculdades em que os judeus eram aceitos eram as de
medicina. E para elas acorreram em grande número. Por várias razões: em
primeiro lugar, pela tradicional e já mencionada associação entre medicina e
religião judaica. A isto se deve acrescentar o prestígio dos médicos judeus, e
a sua impressionante presença no cenário europeu: no Languedoc, entre o décimo
segundo e o décimo quinto séculos, mais de um terço dos doutores habilitados
eram judeus . </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Por causa de seu prestígio, governantes cristãos e pessoas de
posse auxiliavam-nos no estudo da medicina, especialmente na tradução de textos
médicos. Com a introdução da imprensa, esta tarefa foi grandemente facilitada.
Por último, mas não menos importante, a medicina representava, para o
intelectual judeu, a porta de entrada para o mundo da ciência. (Ruderman,
op.cit., p.50-51).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Se os religiosos judeus encaravam o pensamento médico com
reservas, o mesmo não acontecia na sociedade como um todo, onde a reputação dos
profissionais de origem judaica crescia sem cessar. Ilustra-o um episódio.
Francisco de Valois, rei de França, adoeceu e os médicos da corte não
conseguiam resolver seu problema. Pediu então a Carlos V, Imperador da Espanha
que lhe mandasse um de seus médicos judeus. Carlos V mandou-lhe um doutor recém
convertido. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Quando Francisco descobriu que o profissional não era mais
judeu, mandou-o embora; queria um médico que tivesse a “natural habilidade dos
judeus para a cura.” (Ruderman, op.cit., p.286).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Mas a burguesia em ascensão mudaria esta conjuntura, com a
criação de um clima de liberalismo econômico e político. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Na França, pensadores como Rousseau, Montesquieu, Diderot,
Condorcet, defendiam a idéia de igualdade civil para os judeus. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Particularmente veemente foi Mirabeau, um dos arquitetos da
Revolução Francesa, muito influenciado pelo filósofo judeu Moses Mendelssohn
(avô do compositor), conhecido como o “Platão da Alemanha”. Mendelssohn era o
expoente maior da Haskalah ou Iluminismo, um movimento judaico de liberalização
religiosa que era a contrapartida do movimento de liberalização na sociedade em
geral. É preciso, dizia Mendelssohn, tirar os judeus do estreito labirinto da
casuística ritual-teológica (ou seja, o Talmude) para lançá-los nas largas
avenidas do pensamento moderno. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A Revolução Francesa endossou estes propósitos liberalizantes.
Na Assembléia Nacional, um grupo de deputados lutava pela emancipação judaica –
desde que esta emancipação conduzisse à assimilação completa.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">O resultado destas mudanças foi um afluxo ainda maior de judeus
às faculdades de medicina. Na Universidade de Berlim nove por cento dos
graduados de medicina em 1826 eram judeus. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Em 1890, dezesseis por cento dos médicos alemães eram judeus,
ainda que apenas 1,2 por cento da população fossem de origem judaica. Nem todos
assumiam, ou podiam manter, a condição judaica; em muitas universidades o
título de professor só era concedido a judeus se estes se convertesse. Nas
universidades da Rússia tzarista funcionava o numerus clausus, um sistema de
quotas; no final do século dezenove, os judeus podiam representar até 10% dos
estudantes universitários na região “judaica”, mas só 3% em São Petersburgo. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Na Inglaterra, até 1871, as universidades de Oxford e Cambridge
só aceitavam anglicanos. Os judeus eram, contudo, aceitos nas universidades
escocesas, particularmente Aberdeen (Schlich, 1995, p.137-148).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Simultaneamente a esta expansão médica começavam a surgir, nos
séculos dezessete e dezoito, hospitais judaicos. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Havia algumas razões religiosas para tal – o uso de alimentos
próprios, o manejo do defunto de acordo com o ritual – mas, acima de tudo, o
hospital judaico era uma instituição social e, sobretudo, médica; um lugar em
que médicos e estudantes judeus, discriminados em outros nosocômios, podiam
exercer suas atividades. </span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Finalmente, muitos membros da comunidade judaica viam o hospital
como uma forma de integração na sociedade em geral.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Os profissionais judeus agora ganhavam um prestígio que não se
restringia às cortes, mas estendia-se ao ambiente científico e ao público em
geral – na Europa, primeiro, e depois na América, para onde se registrou um
movimento de emigração em massa a partir de meados do século dezenove. De
início, dedicavam-se a especialidades “menosprezadas” pelos médicos em geral
tal como a psiquiatria e a dermatologia; depois passaram a se dedicar a todas
as áreas da prática e da pesquisa médicas.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde a introdução do
Prêmio Nobel de Medicina, em 1899, até 1989, trinta e nove judeus receberam o
galardão. Por país de origem e ano de recepção do prêmio, são eles (Brown, 1995,
p.234): Paul Ehrlich (Alemanha, 1908), Elie Metchnikoff (Rússia, 1908), Robert
Baranyi (Áustria, 1914), Otto Meyerhof (Alemanha, 1922), Karl Landsteiner
(Áustria, 1930), Otto Warburg (Alemanha, 1931), Otto Loewi (Áustria, 1936),
Joseph Erlanger (USA, 1944), Ernest Chain (Inglaterra, 1945), Herman Joseph
Muller (USA, 1946), Tadeus Reichstein (Suiça, 1950), Selman A.Waksman (USA,
1952), Hans Adfolf Krebs (Inglaterra, 1953), Fritz Albert Lipman (USA, 1953),
Joshua Lederberg (USA, 1958), Arthur Kornberg (USA, 1959), Konrad Bloch (USA,
1964), François Jacob (França, 1965), André Lwoff (França, 1965), George Wald
(USA, 1967), Marshall W.Niremberg (USA, 1968), Salvador Luria (USA, 1969),
Julius Axelrod (USA, 1970), Bernard Katz (Inglaterra, 1970), Gerald M.Edelman
(USA, 1972), Howard Temin (USA, 1975), David Baltimore (USA, 1975), Baruch
Blumberg (USA, 1976), Rosalyn Yalow (USA, 1977), Daniel Nathan (USA, 1978),
Baruj Banecerraf (USA, 1980), Cesar Milstein (Inglaterra, 1984), Joseph
Goldstein (USA, 1985), Michael S.Brown (USA, 1985), Stanley Cohen (USA, 1980),
Rita Levi-Montalcini (USA, 1986), Gertrud Elion (USA, 1988), Harold Varmus
(USA, 1989).</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">A estes nomes muitos outros poderiam se associar, confirmando
que a longa história da associação entre judaísmo e medicina é, sobretudo uma
história de sucesso – e mostra como um grupo humano, perseguido, oprimido e às
vezes até exterminado, soube, mesmo assim, dar sua contribuição para o
progresso e o bem-estar da humanidade.</span></p>
<p style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";">Fonte Consultada (na época) </span><a href="http://kehilah.net/da-biblia-a-psicanalise/">http://kehilah.net/da-biblia-a-psicanalise/</a><span style="color: #303324; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></p>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-16311714303903756622021-10-23T11:33:00.002-03:002021-10-23T11:33:26.264-03:00Ser ou Não Ser Amado.....<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="color: green; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">SER OU NÃO SER AMADO<br />
EIS A GRANDE QUESTÃO DO SER HUMANO</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Se a Homeopatia fosse chamada para dar uma
resposta sobre o que é Ser humano responderia, através do exercício da
clínica, que Ser humano significa necessidade de Ser amado.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Amores e desamores! </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">A Homeopatia, também denominada Clínica da
Similitude é, fundamentalmente, a clínica dos amores e desamores.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Não que a Homeopatia já houvesse nascido com esse
objetivo, o de tratar desamores, mas simplesmente porque, após mais de duzentos
anos de estudo e prática, revelou-se portadora dessa virtude. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Decorre isso do fato de o medicamento homeopático,
ao mobilizar o humano como o Ser unitário que é, evidencia o corpo e a mente
sofrendo juntos.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Ao pesquisarmos um pouco mais profundamente o porque
adoecemos encontramos sempre, nas origens das nossas desarmonias, uma situação
afetiva que envolve o "Ser ou não Ser amado". </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Um amor não correspondido, um afeto esperado e não
recebido, um desamor declarado ou sutil, uma perda afetiva, sempre, do bebê ao
idoso, o sofrimento afetivo que envolve o ser ou não ser amado desencadeia, no
humano, um movimento desarmônico que se mostrará pelos sintomas do assim
chamado adoecer.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Adoecer para não morrer!</span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Parece loucura mas esse é um dos grandes aforismos
da medicina, compreender que a doença é tão necessária à vida quanto à
saúde. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">O adoecer, em sua origem, instala-se na raiz de um
desamor e o sofrimento psíquico, para evitar destruir o Ser em seu sofrimento,
socorre-se do corpo para que o sistema se mantenha vivo. Algumas vezes o
sofrimento é tão profundo que a única saída percebida pelo doente é a morte, a
destruição do sistema. Isso é tão forte que em alguns cursos de
orientação para evitar doenças gravíssimas (entre elas o câncer), recomenda-se
às pessoas treinamentos para jamais esperarem amar ou serem amadas, ou seja,
viverem na mais completa indiferença afetiva (o que sem dúvida as levará a
outros adoeceres).</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">É claro que todos nascemos com uma considerável
carga genética que nos predispõe às doenças. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Nascemos predispostos às alergias, às inflamações,
às doenças degenerativas, etc., e todas essas possibilidades de doenças tanto
mais cedo se manifestarão e tanto mais agressivas e resistentes aos tratamentos
serão quanto maior for o desamor que as tirar de seus estados de
latência. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">E é por isso que cada um de nós adoece ao seu jeito,
à sua forma, de acordo à sua qualidade de resposta ao desamor.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Para tratar pela Homeopatia, primeiro estudamos esse
Ser único e irrepetível, portador também de um sofrimento e de uma história
única e irrepetível (embora possam ser semelhantes a outros sofrimentos e
histórias de outros humanos) para procurar compreender como se instalou a
desarmonia que o caracteriza como doente. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Às mazelas que se estruturaram a partir desse
sofrimento denominamos doenças. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">A Homeopatia cuida pois de harmonizar o doente com
suas doenças e não tratar apenas às doenças de um doente, esquecendo sua
propriedade de ser um Ser unitário, mente e corpo em sofrimento uníssono e
indissociável.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Homeopatia é uma palavra que tem origem em duas
outras palavras da língua grega: "homeos" que quer dizer
semelhante e "pathos" que significa, escolha, caminho,
sofrimento. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Portanto, tratar com Homeopatia significa utilizar
medicamentos que tenham a capacidade de produzir em humanos sadios sofrimentos
semelhantes aos experimentados pelos humanos doentes. Sofrimentos sempre
semelhantes, nunca iguais, uma vez que o seres são únicos e irrepetíveis.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Para conhecer as virtudes homeopáticas das substâncias
os pesquisadores as experimentam em humanos considerados saudáveis, ou seja,
humanos saudáveis são temporariamente levados ao estado de doentes para poderem
informar sobre os sofrimentos e sintomas que as substâncias podem provocar.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Uma vez bem conhecidos os sofrimentos e sintomas
provocados por uma determinada substância em humanos saudáveis a ela
denominaremos medicamento. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Este poderá ser utilizado como remédio homeopático
para tratar humanos doentes que apresentem sofrimentos e sintomas semelhantes aos
apresentados na experimentação em humanos saudáveis.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Cada medicamento homeopático estocado nas farmácias
é portador de uma diferente informação sobre o adoecer, sobre os caminhos e
desarmonias que conseguem produzir em humanos saudáveis.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Farmacologicamente o medicamento homeopático
consiste em uma solução de água e álcool que pode ser utilizado em sua forma
pura para o tratamento ou impregnar glóbulos de sacarose ou comprimidos de
lactose preparados de acordo à farmacotécnica homeopática que é única.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">As soluções de água e álcool são então trabalhadas
para armazenarem apenas a informação proveniente de cada substância que será
retida nas pontes de hidrogênio das soluções, sem necessidade de qualquer
molécula da substância original.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Ao tocar qualquer parte do corpo do doente o
medicamento homeopático imediatamente comunica ao organismo a informação
adoecer semelhante ao seu sofrimento. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Em havendo semelhança entre o sofrimento provocado
pelo medicamento em humanos saudáveis e o sofrimento vivenciado pelo doente,
estabelecer-se-á uma condição de ressonância entre as pontes de hidrogênio dos
dois sistemas e a partir daí o organismo doente inicia seu movimento em direção
a um melhor estado de saúde, mais harmonioso, com melhor equilíbrio.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Percebe-se o início desse movimento e sua qualidade
de instantâneo, analisando-se a variação percebida na qualidade dos pulsos
carotídeos e radiais do doente, assim como a variação na pressão parcial de
oxigênio sanguínea.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Diz-se que o medicamento homeopático atua muito lentamente.
Isso não é verdade! </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">O tempo de ação do medicamento homeopático é de uma
fração de segundo, é o tempo de uma palavra. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Em fração de segundo uma palavra que rouba o amor
nos fere e passamos às vezes, a vida toda, adoecidos por causa daquele momento.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Em fração de segundo o medicamento homeopático
comunica a informação adoecer nele contida, mas a velocidade com que os
organismos respondem é variável, independe da vontade do médico e do doente, a
resposta está relacionada à história do adoecer.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Podemos comparar o medicamento homeopático ao
regente de uma grande orquestra. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Pela sua qualidade de veicular informação seu único
trabalho será reger a orquestra, não tocará qualquer instrumento. Não
ocupará receptores de ordem bioquímica porque sua qualidade está mais para
físico-química, etc.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">O objetivo da Homeopatia é ajudar
o Ser a completar o seu adoecer sem que ele se destrua, é ajudá-lo a
transformar-se no sujeito de sua própria vida. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Completado o adoecer, as doenças podem desaparecer
ou, dependendo de sua qualidade (incurabilidade por exemplo), pode
estabelecer-se uma condição de equilíbrio entre o doente e sua doenças, que não
cause sofrimento. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Em qualquer dessas condições, após revisitar todos
os seus núcleos de sofrimentos o Ser ressurge redimensionado, reorganizado,
rearmonizado, resubjetivado.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Para completar esse adoecer inúmeros eventos ocorrem
durante o tratamento homeopático, são eventos que informam sobre o movimento
curativo iniciado após a informação semelhante recebida pelo sistema e que não
devem ser interrompidos sob o risco de, ao impedir o livre fluxo curativo
instituído pelo organismo, percamos a oportunidade de chegar ao pondo de
equilíbrio possível daquele sistema.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">A chamada agravação homeopática, a temida piora dos
sintomas que ocorre após o início do tratamento, significa que até aquele
momento o doente não tivera condições de completar o seu adoecer e agora, em
resposta à informação veiculada pelo remédio homeopático, mobiliza-se com maior
vitalidade para completar e fechar a condição de doença.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Os momentos agudos durante o tratamento também
sinalizam para essa reordenação e sempre se revestem de uma intencionalidade
curativa, ou seja, aparecem para drenar as tensões psíquicas que estão se
estruturando. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Permitir que eles aconteçam, sem suprimi-los, é da
maior importância para o sistema atingir seu equilíbrio.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Outras situações surgem sinalizando também para o
movimento positivo desencadeado pelo organismo doente. Assim, o retorno
de antigos sintomas tanto de ordem física como emocional, esparsos ou inseridos
em antigas situações de doenças repetem os caminhos do
adoecer. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">As eliminações via erupções em pele, diarréias,
expectorações, corrimentos, etc., também informam que o organismo está
revisitando-se, revendo seus caminhos e completando situações de adoecer que
não ficaram concluídas. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Nesse revisitar-se o inconsciente também se
manifesta através dos sonhos, atos falhos, etc. sinalizando onde o
trabalho psíquico está acontecendo, em que fase da vida o Ser está se revendo.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Entenda-se pois que a Homeopatia não trata as
doenças, mas sim o ser humano que as porta. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">A Homeopatia tem potencial para ajudar e tratar a
todos os doentes quaisquer que sejam as doenças, isso porque não é o remédio
homeopático que trata, ele apenas informa ao organismo sobre os caminhos
do novo equilíbrio. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">O medicamento informa, o organismo faz. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A Homeopatia
devolve o poder ao ser, objetivando torná-lo sujeito em sua vida.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Dr. Matheus Marim</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Texto 14</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">Fonte consultada: </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://bvshomeopatia.org.br/saladeleitura/texto14serounaoseramado.htm">http://bvshomeopatia.org.br/saladeleitura/texto14serounaoseramado.htm</a></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-64012903100277018392021-08-12T16:42:00.003-03:002021-08-12T16:42:33.939-03:00"O RESSENTIDO E SUA ESTÉTICA" <p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 24.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">O Ressentido e sua Estética<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 24.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Seu apelo é fácil. Ou o público
identifica-se com ele, ou sente-se culpado por seu fracasso. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas ele é raso: nem trágico, nem
atormentado. O ressentimento é uma consequência bastante previsível da sua
recusa a implicar-se no próprio desejo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #585858; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O ressentimento é um
afeto de forte apelo dramático. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Funciona bastante bem como elemento polarizador
da ação, no cinema ou no teatro, e também para promover a identificação do
espectador com alguns personagens, vistos como vitimados pelas circunstâncias
ou, principalmente, pelos outros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O personagem
ressentido – pensem em <i>Tio Vânia</i> de Tchekov, por exemplo –
costuma angariar simpatias; suas queixas são repetitivas e fundamentadas, e se
ele se coloca como “perdedor”, ou como alguém que ficou para trás na dinâmica
das relações sociais, isto se dá em razão de sua pureza moral, em sua
inabilidade para jogar o jogo das conveniências e das aparências. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O ressentido
é, por um lado, um que vê a si mesmo como moralmente melhor do que os outros
por outro lado, e por isto mesmo, é um vingativo justificado, coberto de
razões.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Assim, não é difícil
entender por que o ressentimento funciona, na dramaturgia, produzindo a
identificação do público com um personagem que ocupa o lugar do sensível, do
frágil, do que fracassa não por ser pior, mas por ser melhor do que os outros. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O personagem ressentido promove dois tipos de adesão por parte do público: ou a
identificação no ressentimento, ou a simpatia movida pela má consciência –
alguém sempre há de se sentir culpado pelo seu sofrimento, pelo seu silêncio
magoado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Por outro lado, o
personagem ressentido não exige grande consistência psicológica para ter
credibilidade. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ele não aparece, como os grandes personagens trágicos, como
sujeito de uma consciência dividida, atormentado por suas escolhas. Ideal para
a composição de melodramas, o ressentido não duvida de si mesmo, nem da justeza
de suas queixas e atos. Não é preciso ser um Shakespeare para criar um
personagem ressentido, embora só um gênio seja capaz de criar um personagem
angustiado, dividido e implicado consigo próprio como Hamlet, ou como Édipo
Rei, por exemplo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em que consiste o
ressentimento, e como explicar o poder do personagem ressentido em produzir
adesão, empatia e/ou identificação imediata no espectador? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em linhas gerais, o
ressentimento é uma consequência bastante previsível da recusa do sujeito a
implicar-se no próprio desejo. Ressentir-se, ou, como a própria palavra indica,
insistir repetidamente na atualização de um sentimento, é sempre ressentir-se
contra o outro. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na origem deste sentimento, houve a renúncia, a servidão
voluntária: o sujeito cedeu ao outro, recalcou as representações do desejo –
para depois passar a vida <i>reclamando</i> <i>contra</i> “o que
fizeram comigo”, aprisionado por uma necessidade de vingança contra os supostos
agentes de sua infelicidade.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O núcleo arcaico do
ressentimento, constitutivo de nossa humanidade, origina-se justamente quando
da entrada do semelhante – um irmão, um pequeno rival – no campo narcísico do
sujeito. A identificação com o outro, a duplicação da percepção de si mesmo que
se dá neste momento, impedindo, como escreve </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Lacan, que o eu se reduza à sua
identidade vivida<sup>[i]</sup>, abre para sempre no sujeito esta possibilidade
de confundir os momentos em que nega reconhecer a si mesmo (“eu não sou este/
eu não fiz isto”) e aqueles em que responsabiliza o outro por seus atos ou
desejos (“foi ele quem fez/ eu fiz porque ele quis” etc.).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A superação do
ressentimento passa necessariamente pela elaboração desta ambivalência – o
outro sou eu, mas ao mesmo tempo o outro é aquilo que eu quero expulsar de mim
– de modo a que o semelhante possa ocupar um outro lugar na vida psíquica do
sujeito. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Como parceiro nas moções de desejo, como cúmplice na experiência de
limites e na transgressão, como medida, ao mesmo tempo, da grandeza e da
insignificância de cada um. Mas o núcleo que possibilita o desencargo do eu
sobre o outro e o retorno na forma de ressentimento, está sempre a postos para
funcionar em caso de necessidade.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na dramaturgia, o
poder identificatório do ressentimento reside então na esperança que ele
oferece ao espectador, de que o outro possa ser responsabilizado pelas
consequências dos atos e decisões do sujeito. A adesão ao ressentido também
pode ser movida pela má consciência do neurótico – “se ele se queixa, eu devo
ter feito alguma coisa errada…” – mas baseia-se principalmente na aposta de que
haja algo a ser cobrado, dos outros ou do Outro, pelas consequências de nossas
escolhas. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Seu poder em fazer funcionar o cinema, sobretudo os filmes ditos “de
ação”, reside no mesmo ponto. São os personagens vitimados e/ou vingativos que
conduzem o fio narrativo, ainda quando sua ação é praticamente a reiteração de
uma imobilidade (volto a este ponto) e promovem no espectador o gozo vicário de
poder, ao mesmo tempo, agir em nome próprio e alegar uma certa
irresponsabilidade, uma (ilusória) inocência em relação ao desejo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">São também
personagens condenados a não se esquecer do que o outro lhe fez. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A insistência,
a repetição do ressentido – a palavra em português já indica um sentimento que
se renova sempre, que se deve sentir repetidamente – funciona à maneira do
sintoma: mantém o recalcado (aquilo de que o sujeito não quer saber – por
exemplo, sua própria implicação no ato do qual se considera vítima) e simultaneamente
promove o gozo em um outro lugar. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Pois onde não existe gozo, não existe
repetição.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Escrevo que o
ressentimento tem uma clara função de mobilizar a ação, numa narrativa; mas
devo precisar em que consiste esta ação. Para isto, recorro a Nietzsche, o
filósofo que expôs a patologia do ressentimento e inverteu os termos da moral
cristã, segundo a qual o bem está do lado dos fracos e dos sofredores. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Nietzsche nos surpreende ao substituir a oposição moral entre “bom e mau”, pela
oposição entre “bom e ruim”. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os fortes que se protejam dos fracos, escreve o
filósofo – enquanto os primeiros entregam-se de peito aberto à vida, os
segundos, temerosos e ser vis, ruminam silenciosamente sua vingança.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para os fortes – que
Nietzsche batizou de aristocratas, gerando uma certa confusão na interpretação
de seu pensamento, sobretudo quando retomado pela ideologia do nazismo – o mal
não está separado do bem; os inimigos devem ser respeitados e até mesmo amados. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os golpes duros da vida devem ser encarados com o mesmo amor, <i>amor fati</i>,
com que se encaram os momentos felizes. O oposto do bom, para os aristocratas,
não é o mau – é o ruim, o desprezível, o mesquinho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em <i>Genealogia
da moral</i>,<sup>[ii]</sup> Nietzsche refere-se ao ressentimento como uma
patologia que nasce quando a ação que importa está proibida para o sujeito,
convertendo o móvel da ação numa “vingança imaginária”. Há uma passividade no
ressentimento, que não se confunde com uma imobilidade; o ressentido parece
ativo, mas suas ações são, de fato, reações. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A proibição da ação – pensemos
aqui no medo às consequências de um ato, mas também no conceito de
recalcamento-produz como contrapartida uma interiorização do homem, resultado
do trabalho das forças pulsionais poderosas que, impedidas de esgotar – se na
ação, voltam-se contra o indivíduo. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O ressentido tem, assim, a função dramática
de parecer “profundo”, introspectivo, psicologicamente interessante. A
expressão predileta do ressentido é o monólogo interior, produzido
incessantemente em consequência de sua recusa em fazer contato com o outro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Paul Laurent-Assoun,
comparando os conceitos de doença em Freud e Nietzsche, escreve que “o
ressentimento, paradoxal mente, nasce quando o que é privativo – a inibição de
uma ação – torna-se ‘criador’. Isto supõe a inversão da relação
sujeito-ação-mundo: o homem do ressentimento precisa, ‘em termos fisiológicos,
das excitações exteriores para agir’. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em outras palavras: sua ação é, no fundo,
uma reação. Daí o caráter ‘passivo’ de sua concepção de felicidade, isto é, da
expansão de si próprio”<sup>[iii]</sup>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><span style="color: #585858; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O piano</span><span style="color: #585858; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Quero apresentar aqui
um filme dos anos 1990 que ilustra bem o que quero chamar de “estética do
ressentimento”. Um filme de temática bastante cara ao feminismo – a opressão de
uma mulher no casamento – dirigido por uma mulher (Jane Campion), <i>O
piano</i> (<i>The piano</i>, Austrália/ França, 1992), vencedor do Oscar
de melhor filme estrangeiro em 1994, angariou simpatias gerais de público e
crítica. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Muito antes de ter ocasião de assisti-lo, já o conhecia quase em
detalhes, de tanto escutar, no consultório, as associações que ele produziu –
sobretudo nas mulheres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Resumo rapidamente a
trama, já bastante conhecida, da pobre viúva que emudece depois do acidente
traumático que causou a morte do marido. Antes desta tragédia, tanto Ada quanto
o marido teriam sido músicos de bastante projeção, na Inglaterra. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Logo no
início do filme sabemos que ela está sendo mandada pelo pai para se casar com
um desconhecido, proprietário de terras numa fixa longínqua e selvagem da costa
australiana. A ação se passa no século XIX, quando tais contratos de casamento
entre famílias ainda eram possíveis.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ada (Holly Hunter)
leva consigo a filhinha e, seu bem supremo, um piano. O piano é sua voz, sua
ligação com o passado e com a própria vida, seu objeto transicional. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">É evidente
que o marido (Sam Neil), ignorante de tudo o que se passa com a esposa
recém-adquirida, diante da quantidade de bagagens que seus empregados nativos
precisam carregar até a fazenda, decide deixar a imensa caixa do piano na
praia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silenciosa, Ada
protesta como pode, mas é impotente para fazer o marido entender o quanto ela
precisa do piano. A bem da verdade, ela nem chega a tentar fazer com que ele
entenda. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Reage à decisão do marido através da voz da filha e de algumas
palavras escritas num bloquinho de notas que carrega consigo – “O piano é meu!”
– para em seguida retornar a seu mutismo impo tente, passivo, resignado. O
resto da história importa menos para minha análise. O piano de Ada é salvo por
um vizinho, George (Harvey Keitel), um fazendeiro nativo, ignorante nos termos
da cultura de onde Ada provém, mas sensível, fascinado com a música e logo
apaixonado por ela.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na tentativa de
conquistar Ada, George lhe pede aulas, fá-la tocar todos os dias para ele,
tenta conquistá-la propondo de início uma barganha com o piano – tantas
caricias, tantas teclas, até que ela tenha de volta o piano todo. É quando ele
desiste da própria proposta (“faz de você uma prostituta… eu quero o seu amor”)
que ela se apaixona e final mente se entrega. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Depois de algumas peripécias envolvendo
o marido ciumento, para quem Ada nunca se entregou, ela afinal é liberada de
seu contrato de casamento para viver sua segunda chance no amor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas antes do final
feliz, o espectador é surpreendido pela tentativa de suicídio de Ada: no barco
em que vai de mudança com o novo marido e a filha, ela pede com insistência
para que joguem o velho piano ao mar – o peso, avisam os nativos, pode provocar
um naufrágio. George, defensor do piano, demora a ceder. Finalmente o piano é
lançado na água; é quando Ada deixa que seu pé fique preso à corda que amarra a
caixa do piano, e é tragada, junto com ele, para o fundo do mar. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Arrepende-se a
tempo, solta o pé da corda junto com o sapato e é resgatada das águas, para uma
nova vida. Volta a tocar um piano novo e começa a reaprender a falar, protegida
e incentivada por George.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O mutismo de Ada,
justificado psicologicamente no roteiro como efeito de um trauma violento, é o
traço que me interessa aqui para pensar a estética do ressentimento: a ação
dramática conduzida por uma personagem que é apresentada como vítima das
circunstâncias que decidem seu destino; a mobilização das simpatias do
espectador em função da inocência moral desta personagem em relação a seus
próprios atos; a separação clara entre o eu e o mundo, situando o que é mau,
violento e calculado como exterior ao psiquismo e o que é bom, sensível,
verdadeiro, como interno ao psiquismo desta personagem, que é situada no centro
das identificações do espectador.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Tudo nela recusa a
vida, o contato, o afeto (a não ser pela filha). Tudo nela recusa-se a esquecer
o que a vida lhe fez. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O amor de Ada pelo falecido marido resulta no oposto
do <i>amor fati</i>: se ele lhe falta, a vida já não lhe interessa. Ao
contrário, ela age como quem odeia a vida, que a privou do homem amado. Resta a
música, seu elo de ligação com o passado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O recurso do
roteirista não poderia ser mais eficiente: renunciando à fala, Ada faz-se
duplamente impotente. Primeiro, impotente para criar novos vínculos – é a
filha, sua porta-voz, que faz contatos afetivos com os habitantes da fazenda,
com os empregados, com as crianças nativas e mesmo com o padrasto, que a
princípio ela pretende rejeitar. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O mutismo de Ada não está na falta de voz,
está no coração. Recusando-se a deixar para trás o que se perdeu no passado,
Ada recusa o presente, o momento, a continuação da vida. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Segundo, sua recusa ao
contato com os outros a faz impotente para lutar pelo que mais deseja – o
piano, o amor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ada não luta; ela
opõe, a tudo o que a vida lhe traz, uma resistência passiva, obstinada e,
obviamente, muda. Aceita a negociação de casamento que o pai lhe propõe, mas
não se entrega ao marido. Aceita mudar-se para uma fazenda inóspita, mas não
trava relações com ninguém do lugar – seu mundo limita-se à filha e ao piano. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">É
interessante observar que a única passagem em que ela luta para fazer-se
“ouvir”, e não desiste até ser atendida, é quando de sua tentativa de afundar
para sempre junto a seu piano. É só na morte, recusa da vida que Ada investe
com vigor; o suicídio, frequentemente, é a grande vingança dos ressentidos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O filósofo Roberto
Machado, em breve estudo intitulado Nietzsche e a verdade relembra uma passagem
em <i>Além do bem e do mal</i> em que Nietzsche desmascara o ódio
contra a vida presente nos defensores da moral judaico-cristã… “que, pela
primeira vez, deram um sentido infamante à palavra ‘mundo’”.<sup>[iv]</sup> </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“A
moral judaico-cristã”, escreve Machado, “inversão total dos valores da ética
aristocrática, expressa um enorme ódio contra a vida – o ódio dos impotentes,
contra o que é positivo, afirmativo, na vida; negação da vida que tem
justamente a função de ‘aliviar a existência dos que sofrem’. Em uma palavra, é
niilista”.<sup>[v]</sup><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas Nietzsche intui
também a porção de gozo que existe na resistência passiva do ressentimento.</span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> “O
ressentido é alguém que nem age nem reage inicialmente; produz apenas uma
vingança imaginária, um ódio insaciável. Visto que o homem se consumiria
rapidamente se reagisse, acaba por não reagir; eis a lógica”.<sup>[vi]</sup> </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O
ressentido vive a repetição de um gozo, presa da pulsão de morte, ao invés de
“consumir-se rapidamente” nos variados prazeres possíveis, na dinâmica das
pulsões de vida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A condição de
opressão social das mulheres no século XIX facilita imensamente a credibilidade
da personagem, além de nos fazer pensar que o ressentimento, ao lado da <i>penisneid</i>,
tenha sido uma patologia caracteristicamente feminina, até poucas décadas
atrás. As mulheres, desprovidas de voz própria e de recursos para agir, restava
a vingança silenciosa, o desprezo, o ódio cozido no fogo lento do
ressentimento. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“Criando um inimigo que considera malvado e imaginando uma
vingança contra seus valores, o que faz o ressentido é dar sentido a sua falta
de força: o outro é sempre culpado do que ele não pode, do que ele não é”<sup>[vii]</sup>.
Sabemos que a histeria foi a forma de expressão sintomática das mulheres
oitocentistas, justamente porque não viam como se rebelar contra a vida que não
escolhiam, e sim, ao contrário, que era escolhida para elas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A rebelião passiva
das mulheres no século XIX produziu também, como bem demonstraram os <i>Estudos
sobre a histeria</i> de Freud e Breuer, uma série infindável de sintomas
físicos, espécie de escritura, no tecido do corpo, daquilo que não podia ser
nem dito, nem esquecido. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“O <i>Nichts-vergessen</i> do ressentimento
nietzscheano se alimenta da mesma fonte da <i>Reminizens</i> da
histeria freudiana”<sup>[viii]</sup>, escreve Laurent-Assoun em seu estudo
comparativo entre os dois pensadores. A hipertrofia da memória no ressentimento
é proporcional à atrofia da motricidade; neste sentido, Nietzsche refere-se ao
ressentimento como a acumulação de uma “perigosa matéria explosiva”<sup>[ix]</sup>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O sintoma de Ada não
poderia ser mais transparente: ela perde, literalmente, a fala. A voz em <i>off</i> com
que Ada se comunica com o espectador, quase ao final do filme, nos explica a
razão de sua resistência à vida em termos muito familiares à psicanálise: “Eu
tenho medo de meu desejo; ele é forte demais”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para Nietzsche, o
ressentimento, que poderia muito bem ser explicado pelo “medo ao desejo” que
Ada percebe em si mesma, pode se prolongar na produção da má consciência; as
forças pulsionais voltadas contra o próprio sujeito produzem a interiorização
já referida, e é em si mesmo que o sujeito vai buscar a causa de sua
infelicidade. Mas como está impedido de perceber que a causa está na renúncia
ao desejo, o ressentido aposta na culpa e na auto-acusação.</span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> A tentativa de
suicídio de Ada, justamente quando se vê na iminência de casar-se com o homem
que deseja tão intensamente, pode ser lida tanto como recusa de abandonar a
servidão voluntária que escolheu como modo de renunciar à vida, quanto como
produzida pela má consciência, desdobra mento do ressentimento que faz do
homem, nas palavras de Nietzsche, um “doente de si mesmo”. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na perspectiva
romântica do filme, o amor de George cura Ada. Mais uma vez, a ação e o desejo
do outro vêm ocupar o lugar do sujeito. Mas as curas pelo amor, lembra Freud em
seu texto sobre “O amor de transferência”<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-estetica-do-ressentimento/#_edn10"><span style="color: #0066cc;">[x]</span></a>, são uma esperança malograda. Não se
consegue curar alguém incapaz de amar oferecendo-lhe, como remédio, o que sua
doença só pode recusar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><i><span style="color: #585858; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Dead man</span></i><span style="color: #585858; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em contraposição à
“estética do ressentimento” tipificada em <i>O piano</i>, proponho um
filme que poderia representar aquilo que vou chamar de superação do
ressentimento. Trata-se de <i>Dead man</i> (EUA, 1995), do cineasta
Jim Jarmusch – não por acaso uma figura marginal ao cinema hollywoodiano – em
que um sujeito totalmente ingênuo se vê de repente, e de maneira violenta, às
voltas com as consequências de algumas escolhas feitas um tanto ao acaso. O
modo como este personagem (representado pelo ator Johnny Depp) arca com o preço
de seu destino vai me ajudar a explicar, por contraposição, o que estou
chamando de “estética do ressentimento”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Dead man</span></i><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">, assim como outros
filmes de Jarmusch, é pontuado por referências irônicas às origens recalcadas
da cultura ocidental. Tradições abandonadas, autores esquecidos, saberes
milenares totalmente desprestigiados e descartados pela velocidade de adaptação
que a época presente exige de cada indivíduo, ressurgem como fantasmas na vida
dos personagens de seus filmes. A referência que se tenta esquecer pode ser a
cultura europeia, anterior à norte-americana (em <i>Strangers than
Paradise</i>, de 1984, por exemplo), a cultura oriental diante do ocidente (em
“Ghost Dog”, de 1998), ou as raízes indígenas soterradas pela voracidade com
que o capitalismo conquistou a América, como neste <i>Dead man</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Este elemento, quase
irresistível para produzir um drama fundado na “estética do ressentimento”, é
tratado de maneira inversa por Jarmusch: não como um apelo à adesão piedosa do
espectador pelas “causas perdidas” dos marginalizados da América, mas como
recurso eficiente para pôr a nu a pobreza de espírito, a ignorância e a
estupidez da vida dos bem adaptados. Os “fantasmas” das referências culturais
recalcadas não aparecem, nestes filmes, para lamentar seu esquecimento, e sim
para rir dos vivos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Não vejo outro modo
de explicar o que quero dizer a não ser contando a história de <i>Dead man</i>.
Peço desculpas aos que não viram o filme, se com isto estrago algumas boas
surpresas do roteiro. O personagem de Johnny Depp é um moço caracterizado como
fino e bem-educado, de Cleveland, que toma um trem para alguma cidade mítica do
oeste americano – um lugar marcado por todos os clichês dos velhos filmes de
faroeste; o “fim da linha”, o próprio “inferno”, avisa o maquinista do trem,
com o rosto preto de carvão, estranhando a figura daquele almofadinha num vagão
cheio de bandidos, caçadores e vagabundos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O tratamento
iconográfico dado à região lendária do oeste americano já difere muito da
idealização cinematográfica do “velho oeste”, em que homens rudes e mulheres
sensuais movem-se contra o pano de fundo de vilas idílicas, fazendas que realizam
a “nostalgia rural” dos espectadores e paisagens exuberantes que anunciam a
grandeza da América. O “oeste” de Jarmusch, nesta história que deve se passar
no começo deste século, é uma feia caricatura do país mais rico do planeta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A figura lendária do
bandido temível, “inimigo público” de donzelas, fazendeiros e banqueiros, foi
substituída pela do industrial dos primórdios do capitalismo selvagem – com a
diferença de que se o primeiro era perseguido pelos homens da lei, o segundo
faz a lei segundo seus interesses. Os índios estão dizimados, as aldeias
incendiadas, os vendedores ambulantes vendem cobertores contaminados pela
tuberculose para acabar mais rápido com os nativos que ainda restaram.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A fábrica em que
nosso herói se alista para trabalhar é um monstruoso pavilhão poluidor do ar e
dos rios, que domina a vida de uma cidadezinha violenta e miserável. Seu
proprietário, Mr. Dickinson (Robet Mitchum), mantém os negócios e os empregados
sob um regime de completo terror. Quando o moço de Cleveland chega para
reivindicar o emprego de contador ao qual se candidatara por correspondência,
com a carta de admissão nas mãos, fica sabendo que já existe outro empregado em
seu lugar. Ninguém lhe explica nada, a não ser que ele chegou tarde demais; a
demora nos correios e nos transportes (deduzo espectador) impôs um atraso de
dois meses entre a admissão do candidato e sua chegada ao local do emprego. A
vaga já é de outro, sem apelação, e ele é jogado na rua sem emprego e sem
dinheiro para voltar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Detalhe interessante
nesta passagem: o nome do personagem de Johnny Depp é William Blake, mas tanto
ele quanto os empregados da fábrica, e o próprio chefão, ignoram a existência
do poeta. Erram seu nome, chamam-no “Mr. Black”, ele corrige – “Blake” – e a
palavra fica solta, sem referência, sem sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Assim começa, a
partir de um desencontro forjado pelo acaso, o que se pode chamar de “destino”
de um homem; não a repetição freudiana do sintoma, produto do desejo recalcado,
mas o imponderável da vida que escapa ao controle do <i>eu</i>, agitada
por forças alheias à vontade individual, contra as quais o sujeito tem frágeis
recursos para lutar. Fica-se sabendo que o William Blake perdeu recentemente os
pais, e empregou o dinheiro da herança na viagem. Pode-se deduzir desta
informação um desejo de mudar de vida, de ganhar o mundo, de fazer alguma coisa
a partir do desamparo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O fracasso nesta
empreitada poderia produzir um personagem marcado pela autopiedade; a escolha
de Jarmusch é diferente. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O protagonista de seu filme entrega-se a seu destino.
Como Ada, de “O piano”, Blake também não luta contra o “destino” – mas não
oferece resistência ao que a vida fez de sua vida. Ele aceita, simplesmente,
sua nova condição, e entrega-se a ela. O passado fica para trás, o presente
conduz a duas ações. Veremos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Depois de comprar um
whisky com suas últimas moedas, nosso herói vai parar no quarto de uma
ex-prostituta da cidade, atual vendedora de flores, em retribuição a um gesto
de espontânea gentileza que teve para com ela. Espanta-se de que Thel guarde um
revólver sob o travesseiro. Por quê? “Porque estamos na América”, ela responde.
Logo o revólver vai revelar sua utilidade: o ex-namorado de Thel entra no
quarto, atira nela, e acaba sendo morto pelo apavorado contador, que foge como
pode pela janela. Acontece que a bala que matou a moça veio a alojar-se no
coração de William Blake, pois ela havia se atirado diante dele para
protegê-lo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na cena seguinte
Blake está voltando a si, já no meio do mato, e a primeira coisa que vê é o
rosto de um índio que está escavando seu peito com uma faca, tentando (sem
sucesso) retirar a bala. “<i>Stupid white man</i>”, diz o índio, furioso.
Depois, pergunta se Blake tem algum tabaco; “eu não fumo”, responde Blake,
deixando o índio ainda mais convencido da estupidez do homem branco (ao longo
do filme, este diálogo há de se repetir a cada encontro com desconhecidos:
“você tem tabaco?” – o objeto do desejo da nova civilização que está se impondo
– “eu não fumo” – para decepção ou ira de quem solicitou).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A conversa entre os
dois muda completamente de rumo quando Blake revela seu nome. Ironicamente o
índio (Gary Farmer), desgarrado de sua tribo (e que já viveu, prisioneiro,
entre os brancos), é o único personagem que conhece e venera o poeta, e trata o
homem branco como se fosse o próprio William Blake, ou sua reencarnação. Ele
cita os versos que pontuarão o resto do filme, daqui em diante:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“Everey night and every morn’<br />
some to misery are born.<br />
Every morn’ and every night<br />
some are born to sweet delight, (…)<br />
some are born to endless night”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Aos poucos, enquanto
sua nova história vai se reescrevendo, o sentido do poema de Blake vai se
revelando a seu xará: “<i>sweet delight</i>” e “<i>endless night</i>” são duas
faces da mesma moeda, a vida. De um estado ao outro a passagem pode ser muito
rápida; a rapidez de um tiro, a rapidez que separa estar vivo de estar morto.
William Blake está agora nas mãos do índio, cujo nome dispensa comentários:
Nobody (Ninguém). “Você matou o homem branco que te matou, William Blake?”
pergunta Nobody. “Mas eu não estou morto”, responde Blake – e o índio não diz
mais nada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Enquanto isto,
ficamos sabendo que o homem que Blake matou na casa de Thel era filho do
industrial Dickinson. Este contrata três pistoleiros – os mais rápidos do
oeste, para não fugirmos à lenda – e espalha cartazes com o retrato de Blake
por toda a região, oferecendo prêmio por sua captura. A lenda está pronta para
ser (re)contada. Um índio de sangue misto rejeitado por sua tribo, um branco
forasteiro ferido, com a cabeça a prêmio por conta de um assassinato, pistoleiros
de aluguel (que terminam, como é de se esperar, matando uns aos outros), terras
inóspitas, bandidos, vagabundos, aventureiros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Devo dizer que o
filme é em preto-e-branco; seu ritmo é pausado; a ironia dá o tom constante a
esta paródia de Jim Jarmusch, que não faz concessões ao cinema de massas e
brinca com o gênero do faroeste, ponta-de-lança da poderosa indústria
hollywoodiana, sem lhe destituir de grandeza trágica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Aos poucos,
percebe-se que Blake está sendo iniciado em algo que ele mesmo não percebe o
que é, por seu amigo Nobody. É claro que o índio também é uma paródia de índio,
e a suposta sabedoria de seus antepassados é transmitida ao branco em frases
tão enigmáticas (“as pedras falantes escutam o sol”, “a águia não deve tentar
aprender com o corvo” etc.) que Blake desiste de entendê-lo. Mas aprende com
ele duas coisas fundamentais; primeiro, a matar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ele vai se
transformando, como não poderia deixar de ser, no “gatilho mais rápido do
oeste”, uma lenda viva, e tal. Segundo, aprende a morrer. Isto o espectador vai
percebendo muito sutilmente, muito devagar. Nobody pinta no rosto do
companheiro marcas que o fazem parecer uma caveira, não lhe deixa comer, fala
em iluminação, em travessia do espelho, e em certo ponto da errância dos dois
pelas montanhas, abandona Blake sozinho: “Que o grande espírito cuide de você”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Abandonado, Blake
encontra um filhote de veado morto com um tiro, e começa a compreender. Molha
as pontas dos de dos no sangue do animal, cheira o sangue, compara com o cheiro
de seu próprio sangue (sua ferida, como a do Tristão medieval, nunca deixou de
sangrar), pinta com sangue o que falta pintar em seu rosto. Depois deita-se ao
lado do veadinho abatido, o corpo acompanhando o contorno do outro corpo,
identificado com o animal; “<i>some are born to sweet delight</i> (…) <i>some
are born to endless night</i>”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mais tarde os dois se
reencontram casualmente, e o índio assume de vez que tem de conduzir o homem
branco até o fim. Dirige-se com ele ao que seria uma tribo indígena – um grande
galpão, quase um cortiço, onde os últimos índios que restaram no oeste
americano vivem como ciganos, ou como mendigos, como cultura em extinção que
ainda quer sobreviver. William Blake já está muito fraco, mas confia em
Ninguém. Os índios fazem um lindo barco forrado de flores; vestem Blake com
roupas rituais, deitam seu corpo no fundo do barco. “Hora de partir”, diz
Ninguém. Blake sorri; está entendendo. “Hora de voltar para o lugar de onde
você veio” – e lança a embarcação fúnebre ao mar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No último minuto,
Blake apalpa o bolso e diz ao amigo: “achei um pouco de tabaco aqui”. O índio,
que passou o filme inteiro atrás de tabaco, e que maldisse várias vezes o
companheiro branco por nunca trazer tabaco com ele, devolve a carga preciosa ao
moribundo: “é para a sua viagem”. As últimas palavras de Blake, já começando a
ser levado pelas águas, são: “Nobody: eu não fumo.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Não é preciso
consultar uma pesquisa de mercado para saber que <i>Dead man</i> teve
muito menos público e menor repercussão do que “O piano”. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O primeiro é um
drama; o segundo, apesar do tom paródico, traz a marca característica da
tragédia; não porque termine com a morte do protagonista, enquanto “O piano”
passa pela iminência da morte apenas para dar mais ênfase ao “final feliz”. Mas
porque, como é característico do trágico, o sujeito vai ao encontro do seu
destino, cujo sentido só se revela no final. William Blake está ferido de
morte, mas não sabe disto. Ele não previu o que a vida que lhe reservava,
quando partiu de Cleveland para o oeste; mas de certa forma aceita o
imponderável e dispõe-se a vivê-lo como puder.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A analogia entre os
dois personagens é mais aparente do que consistente. Tanto Ada quanto Blake
dispõem-se a abandonar uma vida já tornada estéril pelas circunstâncias – a
viuvez de uma, a orfandade de outro –, mas a “vida nova” que encontram não é a
que foram procurar. Diante disto, a grande diferença é que Ada permanece presa
às suas memórias e resiste ao presente, como que cobrando da vida o fato de que
a morte e a finitude sejam partes integrantes dela. Recusando o caráter trágico
da existência, Ada, que está viva, tenta morrer.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O William Blake de
Jim Jarmusch traz a marca inconsciente de seu nome. É o nome do grande poeta e
gravurista inglês do século XVIII, autor, entre outros, de “O casamento do céu
e do inferno” (1790). “A eternidade vive enamorada dos frutos do tempo”. “O
caminho do excesso leva ao palácio da sabedoria”. “O rugir dos leões, o uivo
dos lobos, a ira do mar e a espada devastadora são porções de eternidade
demasiado grandes para o olho humano”. “A alma imersa em delícias jamais será
maculada”. “O verme perdoa o arado que o corta”. Estes são alguns dos
Provérbios do Inferno de Blake<sup>[xi]</sup>, que nos fazem pensar no
misticismo do poeta como precursor da filosofia trágica de Nietzsche. O Blake
de Jarmusch, que ironicamente ignora a existência de seu precursor, entende o
sentido do único poema que Nobody lhe dá a conhecer.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Este Blake, que está
indo ao encontro de sua porção particular de <i>endless night</i>, acata a
vida. O resultado é que, no decorrer do filme, a vida opera inúmeras
transformações nele. A comparação com Ada novamente é irresistível. Esta
permanece fiel a si mesma do começo ao fim – “doente de si mesma”, como
escreveu Nietzsche. Blake é extremamente plástico. De contador a pistoleiro, de
almofadinha da cidade a aventureiro errante, de bom moço a “inimigo público
número um”, William Blake deixa-se atravessar pelas forças violentas da vida,
assim como se deixa guiar pelo amigo, para um destino que pressente, mas
desconhece.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Há uma diferença psicológica,
quase imperceptível, na maneira como a entrada de um semelhante determina os
destinos de Ada e Blake. Em ambos os casos esta entrada é determinante. George
resgata Ada do ressentimento para o amor, Nobody conduz Blake de uma vida
insignificante para uma morte que faça algum sentido. A diferença é que George
tem de fazer, <i>por Ada</i>, o que esta se recusa a fazer; exemplar é a
cena em que ele consegue pela primeira vez levá-la, nua, para sua cama, mas não
consegue extrair dela nenhuma carícia, nenhum movimento. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Vemos, em plano médio,
a mão de George tentar animar a mão de Ada, que está inerte, para uma carícia;
tentar fazer, inutilmente, com que o braço morto dela o envolva num abraço.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A entrega de Blake
aos cuidados de Nobody tem um caráter muito diferente. Um caráter ativo. Por
exemplo, quando o índio ordena que ele vá até o acampamento de alguns
vagabundos tentar obter um pouco de comida, Blake mostra medo. “Prefiro não
ir”, diz ele. Mas Nobody exige, e ele vai. E quando vai, vai até as últimas consequências.
E desta maneira que se torna um pistoleiro infalível, capaz de se defender e
defender o amigo. Blake depende de Ninguém para sobreviver; mas a intromissão
do índio é decisiva para modificá-lo: um outro homem se produz deste encontro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Se a morte é
inevitável, William Blake a carrega consigo sem se lamentar, talvez mesmo sem
prestar muita atenção a ela – até o último minuto, vai vivendo o que a vida lhe
traz. <i>Sweet delight</i> e <i>endless night</i> são
indissociáveis. “O gozo fecunda; a tristeza dá à luz”, escreveu o outro Blake,
dois séculos antes de Jarmusch conceber o seu filme. Já a miséria – miséria da
alma, apego mesquinho a uma identidade imaginária do homem consigo mesmo e com
sua doença – esta pode ser superada; <i>some to misery are born</i>, diz o
poema. Será que a miséria é necessariamente um destino?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O tabaco, que Nobody
procurou ansiosamente, está na barca que leva Blake em sua viagem através do
espelho. O amigo lhe oferece, mas o índio o devolve, para a última viagem. “Eu
não fumo” lembra Blake, mais uma vez. Mesmo assim, o tabaco vai com ele. Para o
índio, o tabaco na barca funerária faz parte de um ritual, o ritual que
simboliza a reintegração do homem com o cosmos, a possibilidade de uma
iluminação, enfim. “Se as portas da percepção se purificassem, cada coisa
apareceria ao homem tal como é: infinita”.<sup>[xii]</sup> Para nós,
contemporâneos de Jarmusch, esta percepção já não é mística; é poética. E a
poesia ainda oferece alguma transcendência para a miséria cotidiana. Quem vai
pensar em tabaco, numa hora dessas?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Maria Rita Kehl</span><i><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> é psicanalista, jornalista e escritora. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Autora, entre outros
livros, de</span></i><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Ressentimento Publicado originalmente no livro <i>Psicanálise,
cinema e estéticas de subjetivação</i>, organizado por Giovanna Bartucci
(Imago, 1994).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><span style="color: #585858; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Notas</span><span style="color: #585858; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #585858; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">
<hr align="center" size="0" width="100%" />
</span></div>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[i] Lacan, Jacques.
(1948) La agresividad en psicoanálisis. In: Lacan, Jacques. <i>Escritos</i>.
Buenos Aires, Siglo Veintiuno, vol. I, 1994, p. 94-116.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[ii] Cf. Nietzsche,
Friedrich. (1887) <i>Genealogia da Moral</i>. São Paulo. Companhia
das Letras, 1998. Tradução de Paulo César Souza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[iii] Laurent-Assoun,
Paul. (1980) Neurose e moralidade. In: Laurent-Assoun, Paul Freude <i>Nietzsche,
semelhanças e dessemelhanças</i>. São Paulo, Brasiliense, 1989. p. 230.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[iv] Machado,
Roberto. <i>Nietzsche e a verdade</i>. Rio de Janeiro, Graal, 1999, p. 64.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[v] Idem, ibidem.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[vi] Idem, ibidem.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[vii] Ibid, p. 65<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[viii]
Laurent-Assoun, Paul, (1980) op. cit., p. 232.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[ix] lbid, p. 231.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[x] Cf. Freud,
Sigmund. (1915) Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia. Sigmund Freud.
Obras Completas. Buenos Aires, Amorrortu editores (A.E.). 1989, vol. XII, p.
161-174.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[xi] Cf. Blake,
William. (1790) Provérbios do inferno. In: <i>Escritos de William Blake</i> (Coleção
“Rebeldes Malditos”). Porto Alegre, LSPM, Blake, William. 1984, p. 27-34.
Tradução de Alberto Marsicano e Regina de Barros Carvalho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #FEFEFE; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>[xii] Blake, William, (1790) op. cit., p. 71.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">Fonte do artigo: <a href="https://outraspalavras.net/outrasmidias/kehl-o-ressentido-e-sua-estetica/">https://outraspalavras.net/outrasmidias/kehl-o-ressentido-e-sua-estetica/</a></span><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-56368955942827794762021-03-24T22:09:00.001-03:002021-03-24T22:10:41.448-03:00AMOR É UM ATO INCONSCIENTE.....<p> </p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 16.4pt;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">ATO UM: O INCONSCIENTE</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 16.4pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 16.4pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Sabemos que a alquimia do amor vem do encontro de
dois inconscientes que são sutilmente escolhidos para que ela possa se dar. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 16.4pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Um
gesto, uma textura da pele, uma maneira de dizer ou simplesmente ser, dá
o <i>start</i> de uma louca viagem que conjura hormônios, lembranças
primitivas, informações de DNA e desperta de um sono profundo dentro de nos e <b>sem
o nosso conhecimento ou consentimento </b>nossas mais antiga memórias
emocionais de nossos links da primeira infância afetiva .<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Os primeiros elos emocionais são
aqueles criados a partir do nascimento do sujeito, em primeiro lugar com a
figura materna porque era com ela que o feto, viveu durante nove meses naquele
momento de simbiose gestacional. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Ali mãe e bebe eram uma unidade física
partilhando alimentação e respiração. Embalado pelo ritmo de seu coração partilhou
hormônios e emoções muitas das quais, dependendo de sua qualidade, não estava
em absoluto amadurecido psiquicamente para encarar . </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Estas emoções
partilhadas podem ter sido positivas ou não. Medos, choque, raiva e todos os
seus sintomas foram vivenciados de "dentro" com toda força pelo bebê. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Às
emoções reativas decorrentes das experiências passadas pela mãe durante o
processo gestacional se agregam aquelas oriundas das próprias expectativas da
mãe diante no nascimento em si.</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Ele foi algo desejado e planejado ? </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Qual a
importância e a responsabilidade que antes mesmo de nascer esta criança
recebe? </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Não é desnecessário lembrar que antes mesmo de serem concebidas
muitas crianças já ocupam um lugar especial dentro da família, com encargo de
salvar casamentos, criar um vinculo permanente onde não se deseja nem que
exista uma relação, ser detentor de uma herança sutil das frustrações
profissionais, ou afetivas não resolvidas dos pais, resgatar acordos emocionais
subliminares, ou mesmo ocupar lugar de algum outro membro da família que pode
ter se ido por óbito ou abandono,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Então, após nascer, este bebê, se
deparará com muitas outras projeções as quais terá que responder, e que poderão
inclusive ser hostis à sua chegada; a figura paterna, irmãos e irmãs e a parentela
estendida em avós, tios e tias, primos. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Gradativamente o aprendizado do amor
vai para o seu maior bem ou para o seu maior mal se desenvolvendo na formatação
de maneiras especificas de se expressar. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Assim a<b><i> forma</i></b> que
estes elos foram se construindo e foram vividas, através da criação destes
primeiros links assim como seus códigos diretos e indiretos e suas restrições
ou autorizações irão determinar as condições sobre a qual irão se estabelece os
seus posteriores encontros amorosos porque, cada um de nós irá reviver,
inconscientemente, a sua memória pessoal de sentir e de
expressar ou calar os sentimentos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A partir daí destas primeiras
lições de amor surgirão as necessidades, inconscientes, diga-se de passagem, <b><i>de
reparar as relações anteriormente</i></b> vividas com grande dificuldade,
ou mesmo vivenciar as relações <b><i>à imagem das que foram experimentadas</i></b> e
gozarem repetição os mesmos códigos e deslizes no comportamento da
infância junto a estas relações anteriormente conhecidas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">É comum acontecer a
busca de retaliação<b><i> de uma relação pregressa</i></b> de final ainda
inaceitável acreditando que desta forma, poderia corrigir o seu passado. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em
outras palavras: O que ficou inacabado em mim <a name="_ftnref7"></a><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=1200257366396958682&postID=5038250487413693059"><span style="mso-bookmark: _ftnref7;"><span color="windowtext" style="text-decoration: none; text-underline: none;"> </span></span></a><span style="mso-bookmark: _ftnref7;"></span>eu preciso inconsciente reproduzir e para que
isto se dê, meu inconsciente irá de bom grado manipular minhas
percepções, meus afetos, e por fim meus atos, na direção desta
reprodução. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Como num arranjo teatral no qual mudam os atores, mas não mudam os
personagens nem suas falas nem o enredo em si.</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Portanto sempre existirá uma
família antes que teceu uma trama que buscara repetição;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;"> Assim quando você vai ao
encontro do seu par amoroso, distraidamente acreditando que é apenas uma questão
de hormônios , de beleza, de simpatia ou qualquer outro atributo que ai está em
oferta descarada, saiba que existem muitas outras variáveis intercorrentes e
veladas criando o fator atrativo fundamental, porque inconsciente. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Mas, para
ambas as partes, é assim? </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 9pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 14pt; text-indent: 9pt;">Por certo, e a química será mais forte e mais
impossível de evitar quanto mais fortes forem os fatores aglutinantes os
encaixes de inconsciente e o impulso ao crescimento que eles delegam.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="font-size: 18pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Cinthya Bretas<span style="color: #222222;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="font-size: 18pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 18pt;">Psicoterapeuta</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="font-size: 18pt;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-45831766776479930442019-04-18T17:57:00.004-03:002019-04-18T17:57:49.135-03:00A ESCUTA PSICANALÍTICA <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">A escuta psicanalítica</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">No alicerce de toda palavra, é a pulsão que insiste.</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Seguindo de perto as repetições, pode-se rastrear as</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">pegadas das identificações.</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">A escuta adquire um lugar central
na psicanálise por ser esta uma coisa de palavras, ditas ou silenciadas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Palavras que enganam, mas que abrem um acesso à significação. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">No entanto, a
psicanálise, ao inaugurar o campo da escuta, produz uma verdadeira ruptura
epistemológica concernente ao pensamento psiquiátrico do momento. Citando Saurí
em seu texto compilatório sobre histeria: “A trama das crenças no naturalismo,
contexto no qual a histeria começa a ser estudada cientificamente, privilegia o
modo visual de conhecer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> A metáfora da luz domina sua área expressiva e
inquisitiva, enquanto a necessidade de ver e iluminar guia o esforço dos
cientistas. O visto, e com maior razão o olhado, goza de uma prerrogativa
relevante. Não é pois temerário afirmar que durante a vigência do naturalismo
predomina epistemologicamente o campo visual e que a intenção explícita ou
tácita de seus seguidores é conhecer olhando. Neste contexto, o privilegiado
são as características visíveis daquilo a conhecer, pelo quê os traços ostensivos
passam a primeiro plano”<sup>1</sup>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> O espaço e a figura; a
figura olhada sobre um espaço<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> O império da objetividade
positivista que recolhe e anota todos os dados que aparecem perante o olhar. E
o que melhor que a histeria para ser olhada, já que esta se mostra com toda
espetacularidade?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Mas, próximo à década de
noventa, chegando ao fim do século, no interior da Escola de Nacy, o relato
começa a ocupar um lugar. A narrativa de um sujeito, após ser hipnotizado,
começa a interessar. Com isso, a categoria da recordação se torna presente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Citando mais uma vez Saurí:
“escutar refere imediatamente a fala e sua raiz latina vincula ‘o escutado’ ao
ato de ouvir e de ‘montar guarda’; situação em que o escuta, cumprindo ofício
de sentinela, vigia os sons provenientes de um campo diferente do seu próprio”<sup>2</sup>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> “O
escuta” escuta os ruídos que vêm de fora e também o silêncio que se incorpora
ao campo da positividade. Se o silêncio não diz diretamente nada, algo nele se
insinua, e quem escuta atentamente recebe as pegadas, as marcas que adquirem
forma no momento em que germinam as palavras, ainda que estas, também
enganadoras, portem em si o silenciado. É desde então que o exercício da
suspeita se torna presente porque há um a mais do que o dito para ser escutado.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.2pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> A hipnose
vai sendo substituída</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> pela livre associação. A figura vai dando
lugar à narrativa. Freud pede às histéricas que se deitem, fechem os olhos e,
com isso, às vezes auxiliada pela pressão frontal, as recordações surgem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Em todas as direções o campo
se estende. Isto não só porque não permanece </span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">–<i> tal
como o campo do olhar </i>–<i> reduzido ao dado, mas, ao contrário, é
no mais lacunar do discurso que um fio de significação vai se tecendo. Mas
também porque aparecerá a recordação e, com isso, a história solicita ser
levada em conta</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">O que escuta o analista?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Não pensamos a linguagem
como um instrumento de comunicação. Também o é. Alguém se propõe a comunicar
algo e para isso se vale da linguagem. Porém, até aqui, a descoberta freudiana
não está presente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Ao
introduzir o conceito de inconsciente, Freud coloca a fala em outro lugar,
alguém que fala e ao fazê-lo diz mais do que aquilo que se propunha. Neste
falar, em certos momentos, a lógica consciente se rompe, se desvanece, e algo
diferente se torna presente, manifestando uma outra lógica. A lógica do
processo primário, presente no lapso, no sonho, no chiste, no esquecimento, na
frase contraditória, no duplo sentido de uma frase que Freud manda Dora escutar
quando lhe diz: “Memorize você bem suas próprias palavras. Talvez tenhamos que
voltar a elas. Você falou, textualmente, que durante a noite algo pode
acontecer que obrigue alguém a sair do quarto”<sup>3</sup>.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Quando Freud estuda o
sentido dos sonhos, a psicopatologia da vida cotidiana, inclui no espaço do
sentido aquilo que até este momento era considerado um sem sentido, mostrando
assim a positividade do esquecimento, da falta, do equívoco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Quando fala de Catarina, diz
que a linguagem é demasiadamente pobre para dar expressão às suas sensações e
aponta com isto a ampliação do campo do discurso como o caminho do analítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Na instauração da situação
analítica, ao propor a regra fundamental – a livre associação e o seu reverso,
a atenção flutuante – se produz um desfraldar da palavra. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">No seio da associação
livre vai-se produzindo um descolamento da imagem, do fato como fixo, e este
vai-se incluindo em múltiplas imagens caleidoscópicas cujas combinações possíveis
se multiplicam e onde o ritmo, a cadência, a intensidade maior de alguns
fonemas, a excitação explícita no gaguejar de uma palavra, o sentido duvidoso
de uma frase mal construída, tudo isso vai dando tonalidades diferentes a essas
figuras que não passam desapercebidas à escuta sutil da atenção flutuante. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Ao
mesmo tempo, ao ser escutado pelo analista, o próprio sujeito que fala se
escuta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Como vemos, a imagem
retorna. Porém não é a imagem dada na figura do corpo histérico. É a imagem que
surge da desconstrução do discurso e que adquire sua maior nitidez no momento
da interpretação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">No alicerce de toda palavra, é a
pulsão que insiste.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Aquela que não fala, mas que é evocada pela palavra e que,
levada pela compulsão à repetição, procura satisfazer-se. É seguindo de perto
as repetições que acompanhamos as vicissitudes da pulsão e rastreamos as
pegadas das identificações.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Diria então que, do lugar do
analista, se escuta tudo, para poder escutar alguma coisa. Coisa essa que é o
inconsciente, que no seio da repetição insiste para ser escutado, que na trama
dos movimentos imaginários se disfarça, se fantasia e, no entanto, vai tecendo
o fantasma</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">De que lugar o analista escuta?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Quem se dispõe a escutar se depara
com o inesperado e é isto o que acontece quando, no seio do processo de
“relatar”, o amor irrompe e tal irrupção surpreende. Surpreende a Breuer, que
assustado cai fora da cena.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Também a Freud, que decide enfrentar os demônios,
além de surpreender a cada analista quando este se deixa surpreender e não faz
da constante tradução (interpretação analógica) uma tentativa de enjaular a
fera. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">O próprio Freud diz que é na forma surpreendente com a qual irrompe que
está a força probatória do fenômeno da transferência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">O conceito de inconsciente não
necessariamente quebra a idéia de exterioridade presente no olhar psiquiátrico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Se o inconsciente é entendido como algo que está no sujeito, a nível de
depósito ou de panela de instintos, alguém de fora poderia observar isso que se
encontra no sujeito, e a sessão analítica poderia converter-se em um espaço
experimental onde alguém observa o que acontece com o outro e lhe comunica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">É a
noção de transferência que vem romper com esta possibilidade de objetivação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Sendo o campo da
transferência algo que inclui ao mesmo tempo analisando e analista, tal
montagem não permite mais objetividade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> É evidente que, ainda que os
dois estejam incluídos no mesmo campo, isso não implica em uma simetria ou em
uma igualdade de funções.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> O analisando se dirige ao
analista como sendo o único destinatário de sua palavra, o que não é mais que a
tentativa que o analisando faz de articular seu desejo a uma presença concreta.
De atribuir ao desejo um objeto para não reconhecer que o desejo, em sua impossibilidade
de satisfazer-se, implica em uma falta, em uma ausência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> O analista mantém a
transferência, mas não se confunde com ela, e, mediante a não resposta, remete
o sujeito aos fundamentos infantis do amor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">A abstinência
do analista permite, no dizer de Freud, subsistir no analisando a necessidade e
o desejo como forças que impulsionam o trabalho analítico e que, ao evitar
querer apaziguar as exigências de tais forças com substitutos, remete o sujeito
a suas origens inconscientes<sup>4</sup>.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> No entanto, isso só é
possível através de uma renúncia narcísica do analista, que lhe permite: não
ocupar o lugar de amo do desejo convertendo a análise em sugestão; não se
oferecer como ideal a ser imitado convertendo a análise em pedagogia; ou
acreditar em uma neutralidade absoluta, desconhecendo os obstáculos da escuta
que, rapidamente, se encarrega de atribuir ao analisando como se fossem
resistências suas convertendo a análise em uma grande batalha contra estas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Conrad Stein em “L’enfant
imaginaire” diz: “As sessões do paciente têm mais possibilidades de
converterem-se na sua psicanálise, se são para o seu analista, o lugar
privilegiado de continuação da sua<sup>5</sup>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Quando Freud trata da
transferência recíproca em “O futuro da terapia psicanalítica”, a coloca como um
sintoma do analista, algo que é despertado pelo discurso do paciente e que toca
os pontos cegos do analista, expressando-se neste como transferência recíproca.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> É devido a isto que se deduz a necessidade da análise pessoal do analista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Ainda que a análise pessoal
seja condição primordial para tornar-se analista, tal fato não garante uma
escuta. Cada novo processo de cura o confronta com a necessidade de percorrer
as cadeias associativas aproximando-se de seu próprio desejo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Reencontra assim
a possibilidade de ocupar o lugar daquele que põe em andamento o processo de
desvelamento do desejo do analisando. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Este considera o analista como aquele a
quem dirige o sintoma (neurose de transferência), mas que, perante a não
resposta, ressignifica, a cada momento, sua demanda, até a finalização da
análise.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Algum tempo atrás, um
analisando, no seu fim de análise, refletia: “Há alguns anos, quando cheguei
aqui, sabia que sofria, porém, só agora sei por que vim. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Deve ser o único
investimento em que só se sabe por que se veio quando se vai”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Bela reflexão sobre a questão do
tempo em análise, que é o tempo da ressignificação. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Como acreditar que, na
primeira frase de uma sessão, está dito tudo que será posteriormente
explicitado? Entendo que o sentido não é algo já dado e que precisa ser descoberto,
mas sim algo que se tece na rede de significantes e no tempo da
ressignificação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Penso que reconhecer que a
possibilidade de escuta está no próprio desejo do analista, recuperado a cada
momento pelo trânsito das associações que lhe permitem reconhecer seu desejo
pessoal em jogo para poder a ele renunciar, levando-o a não ter a necessidade
de querer assegurar seu lugar – nem pela rigidez do setting, nem pela rigidez
do gesto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Freud dizia em uma carta a
Biswanger: “O que se dá ao paciente não deve ser jamais afeto imediato, mas
afeto conscientemente outorgado segundo as necessidades do momento... </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Dar pouco
a alguém porque o amamos muito é uma injustiça contra o paciente e uma falta
técnica”<sup>6</sup>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Os limites da escuta<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Afirmei no começo que a
abertura do campo da escuta traz à cena a história. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">De que história se trata?
Óbvio que não a história factual, mas a história da constituição do fantasma.
Fantasma este que vai surgindo na análise como efeito de deciframento a partir
do sintoma. No entanto, não se pode dizer que a causa do sintoma esteja no
passado. “A causa do sintoma está no presente, na inscrição presente do vivido
e que na análise atua como transferência”<sup>7</sup>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Mas, a construção do
fantasma não é senão uma teoria que, tal como um mito, tende a responder aos
enigmas que o sujeito se coloca. É isto, pelo menos, que Freud mostra no caso
do Pequeno Hans ou no artigo sobre as teorias sexuais infantis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Acontece que tudo isso se
complica porque o analista também tem seu fantasma, sua teoria, sua história,
assim como a história e o presente do movimento psicanalítico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Tudo isto pode
oferecer possibilidades ao analista com relação à sua escuta mas também pode
limitá-la.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Seu fantasma se torna limite
para a escuta nos pontos cegos. A teoria passa a ser limitadora da escuta
quando entra na sessão para ser aplicada ou confirmada, obstaculizando com isso
as possibilidades do analisando de construir a única teoria válida para si
próprio, que é a teoria que constrói sobre sua história.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> A presença de vários corpos
teóricos-clínicos, no movimento psicanalítico atual, também pode produzir uma
ampliação no campo da escuta, não pelo ecletismo que é confusionante, mas
através de um trabalho sério de situar as teorias no momento histórico em que
surgem e as questões que se propõem responder (nenhum corpo teórico responde a
todas as questões colocadas pela complexidade da clínica), bem como pelo
trabalho de cruzamento de conceitos para esclarecer cada vez mais suas
proximidades, suas diferenças, suas semelhanças e oposições.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Isso não é o que acontece quando
as adesões dogmáticas convertem os discursos teóricos em espécie de senha com a
qual cada analista garante seu reconhecimento pelo grupo, em troca de esvaziar
sua palavra e alienar-se nos processos especulares de reconhecimento mútuo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Há um limite
insuperável para a análise: o limite da morte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Aqui cito Godino num artigo
sobre a prática: “A morte é o momento em que cessa a eficácia do presente
enquanto causal, onde tudo é puro passado, puro trauma e puro acontecimento
factual, brutal, catastrófico e insolúvel.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Para os vivos, pelo contrário, o
fato se resolve em uma estrutura cuja história é a própria realidade dos vivos
em sua inscrição presente”<sup>8</sup>.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Pergunto-me: como historicizar as
teorias e os acontecimentos (pertinências institucionais) para que nos sirvam
no processo constante de ressignificação da clínica sem deixar que nos
convertamos em <i>mortos-vivos</i> dos estereótipos e dogmatismo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"> Silvia Leonor Alonso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Fonte consultada: <a href="http://www2.uol.com.br/percurso/main/pcs35/35Alonso1.htm"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">http://www2.uol.com.br/percurso/main/pcs35/35Alonso1.htm</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Notas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">1. Jorge Saurí
(compilador), <i>Las histerias,</i> Ediciones Nueva Visión, p. 67.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">2. Jorge Saurí, <i>op.
cit.</i>, p. 197<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">3. S. Freud, “Análisis
fragmentário de una histeria”, in <i>Obras completas,</i> Biblioteca
Nueva, Tomo I, p. 958.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">4. S. Freud, “Observaciones
sobre el amor de transferência”, in <i>Obras completas,</i> Biblioteca
Nueva, Tomo II, 1914, p. 1692.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: PT-BR;">5. C. Stein, <i>“L’enfant imaginaire”,</i> Denoel, 1971,
p. 364.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: PT-BR;">6. L.
Biswanger, <i>Discours</i>, Parscours, de Freud, p. 317. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">Carta de
Freud de 20 de fevereiro de 1913.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;">7. Antonio Godino Cabas,
“Sobre la prática”, artigo publicado na <i>Revista de Psicología Argentina</i> nº`24,
ano IX , p. 29.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: PT-BR;">8. Antonio
Godino Cabas, op. cit., p. 29.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /><br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-36834263010137986712019-03-20T15:23:00.002-03:002019-03-20T15:23:36.329-03:00FORCLUSÃO & PSICOSE <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">O que é forclusão ou foraclusão <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">(* Psicose* )<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Conceito comumente descrito pelo psicanalista
francês Jacques Lacan para designar <i>um mecanismo específico da
psicose.</i></span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A forclusão é o mecanismo “psíquico” na qual se
produz rejeição de um significante (imagem acústica e simbólica) que é
fundamental (neurose) para fora do universo simbólico do sujeito
(neurótico) e isso leva o sujeito direto a “Psicose”</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Quando essa rejeição se produz, o significante é
“foracluído” expulso.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Não é integrado no inconsciente</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">, como no </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">recalque (neurose) </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">e retorna sob forma </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">alucinatória no real do sujeito.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> (</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Psicose).</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">No
Brasil também se usam foraclusão, forclusão, repúdio,rejeição e preclusão
visto que o termo foraclusão foi introduzido por Jacques Lacan em 1956, na
sessão de seu seminário dedicado às psicoses e à leitura do comentário
de </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Sigmund
Freud sobre a paranóia do jurista Daniel Paul Schreber.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Para
compreender a gênese desse conceito, há que relaciona-Io com a utilização que
Hippolyte Bernheim fez, em 1895, da noção de </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">alucinação negativa: esta designa
a ausência de percepção de um objeto presente no campo do sujeito após
a hipnose</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Freud
retomou o termo, porém não mais o empregou a partir de 1917, na medida em que,
em 1914, propôs uma nova classificação </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">das neuroses, psicoses e perversões no âmbito de
sua teoria da castração.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Deu então o nome de <i>Verneinung</i> ao
mecanismo verbal pelo qual o conteúdo recalcado (ics) é reconhecido de maneira
negativa pelo sujeito</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">, sem no entanto ser aceito: “Não é
meu pai.” Em 1934, o termo foi traduzido em francês por </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">négation</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">[negação].</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Na forclusão há (negação da inscrição do nome do
pai (ics) que privilégio é outorga da fala da mãe)</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Quanto à <i>renegação</i> (<i>Verleugnung</i>),
Freud a caracterizava como a recusa, por parte do sujeito</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">, a reconhecer a realidade de uma percepção
negativa – por exemplo, a ausência de pênis na mulher.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Paralelamente,
na França, Pichon introduzia o termo “escotomização”, para designar o </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">mecanismo de enceguecimento
inconsciente pelo qual o sujeito faz desaparecerem de sua memória ou sua
consciência fatos desagradáveis. </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Em
1925, uma polêmica opôs Freud a René Laforgue a propósito dessa palavra. Laforgue
propunha traduzir por escotomização tanto a renegação (</span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Verleugnung</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">) </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">quanto um outro mecanismo, próprio da psicose e, em
especial, da esquizofrenia.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> Freud
recusou-se a aceitar e distinguiu, de um lado, a </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Verleugnung</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">, e de outro, a </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Verdrangung</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> (recalque).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A
situação descrita por Laforgue despertava a idéia de uma anulação da percepção,
ao passo que a exposta por Freud mantinha a percepção, no contexto de uma
negatividade: atualização de uma percepção que consiste numa renegação.Do
ponto de vista clínico, a polêmica entre os dois homens revelou que faltava
engendrar um termo específico para </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">designar o mecanismo de rejeição próprio da
psicose</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">: essa palavra, com efeito, </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">não figurava no vocabulário freudiano,
ainda que Freud procurasse elaborar seu conceito.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Embora
houve um tempo polêmico e diversas discussões em torno do termo, as coisas
estavam nesse pé quando </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Édouard Pichon</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> publicou, em 1928, com seu tio </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Jacques Damourette</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">, um artigo intitulado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">“Sobre a significação psicológica da negação em
francês”.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A
partir da língua, e não mais da clínica, ele tomou emprestado ao discurso
jurídico o adjetivo </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">forclusif</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> [foraclusivo ou excludente (do
uso de um direito não exercido no momento oportuno)] para expressar a idéia de
que o segundo membro da negação em francês aplicava-se a fatos que o locutor já
não encarava como fazendo parte da realidade. Esses fatos eram como que
foracluídos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">O
exemplo fornecido pelos dois autores não deixou de ter certo humor, tratando-se
de dois membros da </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Action Française</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">. Com efeito,
eles mencionaram a citação de um jornalista, extraída do </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Journal</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> de 18 de agosto de 1923 a propósito da morte
de Esterhazy: “O caso Dreyfus, diz ele [Esterhazy], é doravante um livro
fechado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Deve
ter-se arrependido de algum dia o ter aberto. Os autores sublinharam que o
emprego do verbo arrepender-se implicava que um fato que realmente existira
fora efetivamente excluído do passado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">E
aproximaram a escotomização do foraclusivo: “A língua francesa, através do
foraclusivo [</span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">forclusif</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">], exprime esse desejo de escotomização, assim
traduzindo o fenômeno normal do qual a escotomização, descrita na patologia
mental pelo Sr. Laforgue e por um de nós [Pichon], </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">constitui o exagero patológico.” (psicanálise)</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Em 3
de fevereiro de 1954, Lacan começou a atualizar a questão do foraclusivo e da
escotomização, por ocasião de um debate com o filósofo hegeliano Jean
Hyppolite (1907-1968), ele próprio confrontado com essa questão por intermédio
da </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Verneinung</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">a
qual propunha traduzir por denegação, em vez de negação. Lacan inspirou-se no
trabalho de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Phénoménologie de la perception</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">, e, sobretudo nas páginas desse livro dedicadas à
alucinação como </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">“fenômeno de desintegração do real”, componente da intencionalidade do
sujeito.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Na análise do caso do “Homem dos Lobos” publicada
em 1918, Freud explicou que a gênese do reconhecimento e do desconhecimento da
castração em seu paciente passava por uma atitude de rejeição (ou, <i>Verwerfung</i>)
que consistia em só ver a sexualidade pelo prisma de uma teoria infantil</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Para
ilustrar sua colocação, ele evocou uma alucinação que seu paciente Serguei Constantinovitch
Pankejeff tivera na infância.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Este
“vira” seu dedo mínimo cortado por seu canivete, apercebendo-se em seguida da
inexistência do ferimento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A
propósito da “rejeição de uma realidade apresentada como inexistente”, Freud
sublinhou que isso não era um recalcamento, </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">porque um recalque é algo diferente
de uma rejeição.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Comentando
esse texto em seu diálogo de 1954 com Hyppolite, Lacan forneceu como
correspondente francês de </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Verwerfung</span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> a
palavra </span><i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">retranchement </span></i><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">supressão, eliminação. Dois anos depois, retomou a
distinção freudiana entre </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">neurose e psicose, </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">para lhe aplicar a terminologia segundo a
qual, </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">na
psicose, a realidade nunca é realmente escotomizada.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Por fim, depois de comentar longamente a paranóia
de Schreber e Lacan passou a usar o conceito de “Nome-do-Pai” Lacan propôs
traduzir <i>Verwerfung</i> por foraclusão.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Compreende-se com isso que o mecanismo (psíquico
inorgânico) específico de estudo de caso de psicose (na psicanálise), aqui a
ser definido é a partir da paranóia (delirante), </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">que consiste na </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">rejeição primordial de um significante</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> fundamental para fora do </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">universo simbólico do sujeito.
(Evitando assim a inscrição da instância da Neurose).</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Lacan distinguia o mecanismo do recalque,
sublinhando que, no primeiro caso, o significante foracluído ou os significantes
que o representam não pertencem ao inconsciente do sujeito,</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> mas retornam (</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">no real</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">)
por ocasião de </span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">uma alucinação ou um delírio (sem linguagem neurótica, culpa ou remorso)
que invadem a fala ou a percepção do sujeito*. * (Psicose)</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">O conceito de foraclusão, (fora-clusão), ora
inserido nos estudos e em seminário de Lacan e é um referencial para a
investigação do inconsciente inominado do</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">(Psicótico) que ocupa um lugar não acessível pela
via da “neurose” e isso é um desafio ao psicanalista ou aspirante de
psicanálise que se deparar com o acolhimento para casos de Psicose.</span><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Fonte consultada / referências Bibliográficas:</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">História
de uma Neurose Infantil “ Homem dos Lobos” Sigmund Freud – Volume: 14 Ed.
Editora: Imago Standart – Versão tradução Inglesa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #313131; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Dor,
J. (1991) – O pai e sua função em Psicanálise. Jorge Zahar Editor.<br />
Lacan, J. (1985) – O Seminário. Livro 3. Jorge Zahar Editor.<br />
Rabinovitch, S. (2000). A Foraclusão – Presos do Lado de Fora. Jorge Zahar
Editor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-70839932810876793362018-09-05T21:06:00.003-03:002018-09-05T21:06:13.403-03:00Professora e Psicanalista Inglesa Ella Sharpe <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="background: #EDEEF0; border-bottom: solid #DDDDDD 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #DDDDDD .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 7.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="background: #EDEEF0; border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.75pt; mso-border-bottom-alt: solid #DDDDDD .75pt; mso-outline-level: 1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 7.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 36.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Ella Sharpe<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt;">
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alt="http://www.psychoanalysis.org.uk/sites/default/files/inline_images/Ella_Sharp_0.jpg"
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ella Sharpe (1875-1947) nasceu
perto de Cambridge, Inglaterra.</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela
estudou literatura, teatro e poesia na Universidade de Nottingham e trabalhou
como professora até os quarenta e poucos anos. Seu interesse pela
psicanálise se desenvolveu a partir de seu amor pela literatura e seu trabalho
de ensino com jovens. Ela foi analisada por Hans Sachs em Berlim e
tornou-se membro do BPAS em 1921. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela era
um membro ativo como professora, supervisora e analista de
treinamento. Ela estava envolvida e fez contribuições significativas para
as Discussões Controversas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A crença
de Freud de que os temas essenciais de sua teoria se baseavam nas intuições dos
poetas e que a psicanálise nasceu como resultado da transposição científica das
escolas literárias de que ele mais gostava estava incorporada na prática de
Sharpe e em seus escritos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Seu livro
Análise de Sonhos: Um Manual Prático para os Psicanalistas foi publicado em
1937, ainda está impresso, e atualmente (2015) está sendo traduzido para o
japonês. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Seus
interesses a levaram para a prática real da psicanálise e também para as
teorias e conceitos que sustentam seu trabalho diário. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela
escreveu sobre arte visual, estética, imaginação, criatividade, metáfora e
simbolismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Todos os
seus trabalhos sobre técnica, teoria e interpretação literária, a maioria dos
quais apareceu no IJPA durante a sua vida foram publicados em 1950 como
Collected Papers on Psychoanalysis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O apelo
de Ella Sharpe é instantaneamente compreensível quando se lê seus papéis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela
possuía uma franqueza e franqueza que é rara na escrita psicanalítica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Sua
abertura em relação ao seu trabalho clínico e a honestidade com a qual ela
convida o leitor a ver o funcionamento de sua mente é mais desarmante. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela
tinha um bom estilo de prosa e uma apreciação experiente da arte de
ensinar. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Seu uso intuitivo de sua própria mente levou a uma apreciação da
contratransferência duas décadas antes de Heimann, Winnicott e Racker
finalmente colocarem o conceito no mapa teórico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Uma geração antes de Lacan,
através de sua formação em literatura, e particularmente baseando-se em seu
conhecimento da dicção poética da poesia lírica, ela já estava escrevendo sobre
a importância da linguagem e sobre a gramática do inconsciente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela é
provavelmente mais conhecida agora por seus sete artigos sobre
técnica. Nestes, originalmente apresentados como seminários para
candidatos do BPAS na década de 1920, ela demonstra como ela colocou a
criatividade pessoal e o uso imaginativo de si no coração do processo psicanalítico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Seu
primeiro trabalho é dedicado exclusivamente ao analista e ao que ela considerou
as qualificações essenciais para a aquisição da técnica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela colocou uma
forte ênfase na necessidade de qualquer aspirante a analista reconhecer que ele
deve, em primeiro lugar, ser um paciente. De fato, ele deve sempre se
considerar um paciente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Essa atitude faz toda a diferença entre adquirir
uma técnica que é uma entidade viva e não uma letra morta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A psicanálise é
tanto uma ciência quanto uma arte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela escreveu: “A psicanálise deixa de
ser uma ciência viva quando a técnica deixa de ser uma arte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O corpo do
conhecimento aumenta pelo aumento da habilidade técnica, não pela astúcia
especulativa. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela acreditava que a prática clínica era moldada pelos
conteúdos internos da mente e pela presença naquela mente da capacidade de
movimento e elasticidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ella
Sharpe acreditava que nenhum psicanalista podia entender tudo sobre um
paciente, não importava há quanto tempo ele conhecia o paciente, nem como o
analista era experiente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No que diz respeito à compreensão da mente, ela
acreditava que o grau de insight que alguém poderia ter em uma direção
frequentemente seria acompanhado por uma cegueira correspondente em outras
direções. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ella Sharpe sabia que o conteúdo de novas ideias oferecia avanço
para a humanidade e aqueles que produziam novos conteúdos mereciam respeito,
mas as ideias, uma vez públicas, estavam democraticamente disponíveis para
todos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas acima de tudo, a libertação de uma mente individual era
primordial e a celebração dessa liberdade na vida diária era prova de sua
durabilidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Explicando
os benefícios que ela obteve do trabalho de sua vida, ela escreveu:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">"Enquanto
a nossa tarefa reside principalmente na mente inconsciente do paciente, mas
pessoalmente eu acho que o enriquecimento do ego através das experiências de
outras pessoas não é a menor das minhas satisfações. Dos limites limitados de
uma vida individual, limitada no tempo e espaço e Eu experimento uma rica
variedade de viver através do meu trabalho, contato com todos os tipos e tipos
de vida, todas as circunstâncias imagináveis, tragédia humana e comédia humana,
humor e severidade, o pathos dos derrotados, os incríveis avanços e vitórias
que algumas almas Talvez por isso eu pessoalmente esteja mais feliz por ter
feito minha escolha da psicanálise, a rica variedade de todo tipo de
experiência humana que se tornou parte de mim, que nunca teria sido minha
experiência ou compreensão em um única vida mortal, mas pelo meu trabalho
".</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Maurice
Whelan 2015<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-top: 7.9pt; mso-outline-level: 4;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Fonte Consulta: <a href="http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ella-sharpe">http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ella-sharpe</a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-75522685516755648192018-08-23T10:51:00.003-03:002018-08-23T10:51:37.769-03:00A CRISE DA PSICANÁLISE É RESISTÊNCIA AO REPENSAR <br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">CRISE DA PSICANÁLISE. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Desde suas origens a psicanálise
sofre ataques, seja pela descoberta de seu objeto, o inconsciente, pelo método
de investigação, seja pelo campo de pesquisa e atuação, a clínica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Enfim, mais de 100 anos se
passaram desde a invenção da psicanálise e ainda há grandes embates teóricos a
respeito de suas origens epistemológicas na tentativa de colocar em cheque seu
estatuto científico e consequentemente sua validação enquanto procedimento
terapêutico. Tal como em seus primórdios os ataques não advinham apenas de seus
opositores e adversários, os maiores ataques vieram de dentro da psicanálise.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ana Maria Rudge (2006) em seu
texto, <i>As teorias do sujeito contemporâneo e os destinos da psicanálise</i>,<i> </i>argumenta
sobre a necessidade entre os psicanalistas de situar sua ciência em nosso tempo
histórico com o objetivo de aplacar as críticas que são cada vez mais
ferrenhas. Em ataque ao olhar psicanalítico à singularidade há a acusação de
ignorar as dimensões históricas e políticas do sujeito contemporâneo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Rudge (2006) considera legítimos
os esforços dos psicanalistas em buscar compreender a realidade cultural,
contudo, considera “saídas um tanto apressadas e simplistas que evitam a via
mais árdua da construção de teoria” (p.12) que chegam a ter efeito oposto à
revitalização do campo psicanalítico e acabam se aliando ao ataque à
psicanálise, considerado pela autora, uma “identificação com o agressor”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Como exemplo, Rudge (2006)
destaca as hipóteses de Charles Melman em <i>O homem sem gravidade</i>,
considerando essa publicação um paradigma justificado pela repercussão entre os
psicanalistas brasileiros e franceses. A ideia de Melman (2008) é a de que
precisamos de uma “nova versão psicanalítica do sujeito contemporâneo”, e que
uma “nova economia psíquica” estaria organizando o psiquismo, isto é, a
economia psíquica passada, pautada na psicanálise clássica de Freud, organizada
pela repressão, estaria superada, dando lugar à exibição do gozo. Por estes e
outros ataques é que se anuncia uma “crise” da Psicanálise.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Entendemos que “crise” não seria
o termo mais assertivo, uma vez que remete a um momento crítico e decisivo. A
história do movimento psicanalítico nos revela que os ataques sofridos pela
psicanálise atualmente são de natureza semelhante aos presentes em seu
surgimento - e que a acompanham desde então. À vista disso, pensamos com Freud
(1925/2006) e compreendemos este momento como típico, um movimento de
resistência, próprio da psicanálise, uma vez que remonta a sua a própria
história.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Freud em “<i>As resistências
à Psicanálise”</i> (1925/2006) evidencia que as críticas a sua ciência não
ficaram no plano intelectual das discussões epistemológicas, elas foram além, e
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">vieram carregadas de exaltação dos
humores e conclui que as explosões de indignação e escárnio sugerem outras
resistências.</b> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">As resistências são atribuídas ao
fator sexual da teoria psicanalítica, ou melhor, a força da sexualidade, de
Eros, tanto na vida individual normal e patológica, como no âmbito das
realizações culturais de mais alto valor para a sociedade. A principal crítica
no plano individual foi a respeito dos sintomas das neuroses constituírem
formas substitutivas de satisfação sexual, revelando o caráter patogênico que
os padrões sociais excessivamente rígidos podem infligir ao indivíduo; a
psicanálise foi acusada de <i>pansexualismo</i> e assim, uma ameaça a
sociedade por incentivar a promiscuidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No plano social/cultural foi
acusada de ferir, degradar os mais elevados valores culturais ao sustentar que
a arte, a religião, e a ordem social, são também originadas de uma contribuição
da sexualidade desviada de seu objeto imediato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Enfim, desde sua origem as
resistências mais fortes à psicanálise surgiram de fontes emocionais, de “algo”
que a psicanálise anuncia e denuncia, e do qual não queremos saber. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Partimos dos argumentos do
próprio Freud e levantamos a hipótese de que ainda resistimos à descoberta
psicanalítica da teoria dos instintos/pulsão, ainda resistimos à sexualidade
infantil, resistimos ao caráter primordialmente sexual na origem de nossa
mente. Resistência marcada seja pelo escárnio dos adversários da psicanálise,
ou pela racionalização conceitual demasiada, muitas vezes dos próprios
psicanalistas ou estudiosos da psicanálise, que transformam a força indomável
das pulsões em abstrações e intelectualismo, como observou Freud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Freud (1925/2006) admite, com
pesar, que os psicanalistas não fogem a resistência que a psicanálise desperta.
Entendemos também que da mesma maneira que se reivindica uma “psicanálise
contemporânea”, uma psicanálise diferente da do pai, existe a dificuldade de
renunciar o prestígio e proteção que a psicanálise representa e assumir-se e
arriscar-se por conta própria. E assim, tal como o filho deseja, se
desagrilhoar do pai, tido como conservador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Sabe-se da importância que o
tempo histórico e a cultura têm para o pensamento psicanalítico, enfim, “que o
social é constitutivo da subjetividade humana”. (Honda, 2009, p.97). Não
podemos deixar de evidenciar, entretanto, que a postura dos psicanalistas
“resistentes à psicanálise” possam estar motivadas também pela ideologia da
pós-modernidade, em que se rechaça com veemência as metanarrativas, as teorias
explicativas e organizadoras, os clássicos, enfim, em linguagem psicanalítica,
aos impulsos ambivalentes direcionado ao pai.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A análise de Freud a respeito das
resistências à psicanálise <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nos leva a
refletir sobre esta possível “crise da psicanálise</b>”, e lança luz ao momento
social e cultural que estamos vivenciando atualmente. Mesmo com o desenvolvimento
tecnológico e científico acumulados, ainda os impulsos implacáveis e
ambivalentes que habitam o humano não deixaram de impor sua força e com a mesma
intensidade que nos atingiu nos primórdios da civilização.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Talvez a resistência à
psicanálise não dure para sempre como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Freud
pensou, entretanto, sabemos que esta ciência ainda fere o narcisismo humano,</b>
ainda fere nosso desejo de onipotência, de completude. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Sabemos também que ela continua a denunciar e criticar o funcionamento
da sociedade</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">, pois, o
mal-estar se instala em qualquer tempo, em qualquer cultura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Entendemos que por mais que
mudanças sociais, econômicas, culturais tenham ocorrido neste intervalo de
tempo, a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">civilização ainda se sustenta
na repressão dos nossos instintos.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br />
<b>Por Isabelle Maurutto Schoffen</b></span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Psicóloga clínica, mestranda em Psicologia pela
Universidade Estadual de Maringá, colaboradora e idealizadora da Roda de
Psicanálise: teoria, clínica e cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fonte: acesse <a href="http://www.rodadepsicanalise.com.br/"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.rodadepsicanalise.com.br/</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br />
</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Referências<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Freud, S. (2006). As resistências
à Psicanálise. In <i>Edição standard das obras psicológicas completas de
Sigmund Freud </i>(J. Salomão, trad., Vol. 19, pp. 235-248). Rio de
Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1925) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Honda, H. (2009). Subjetividade e
Metapsicologia: a constituição conceitual da realidade psíquica. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">In: A. E.
Tomanik, A. M. P. Caniato, & M. G. D. Facci (Orgs.) </span><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A Constituição do Sujeito e
Historicidade</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">. (pp,
63-104). Capinas: Alínea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Melman, C. (2008). <i>O
homem sem gravidade – gozar a qualquer preço</i>. (Sandra Regina Felgueiras,
trad.). Rio de Janeiro: Companhia de Freud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Rudge, A. M. (2006). As teorias
do sujeito contemporâneo e o destino da psicanálise. In Ana Maria Rudge
(org). <i>Traumas. </i>(pp. 11-21), São Paulo: Escuta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #EEEEEE; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="https://plus.google.com/113669010452575637334" title="author profile"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Roda de
Psicanálise </span></a>às <a href="http://www.rodadepsicanalise.com.br/2013/09/crise-da-psicanalise.html?m=1" title="permanent link"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">17:11</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-8658940276132457002018-07-15T18:29:00.003-03:002018-07-15T18:29:37.299-03:00FERIDAS DO AMOR ADULTO OU DO MAL SABER AMAR....<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">As feridas
do Amor adulto...?<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Viriam da primeira infância (recalcada) sem linguagem <o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">do
sujeito/criança do passado esquecido <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Desta
maneira podemos induzir o paciente a regredir a todas as primitivas fases do
amor passivo, quando, justamente como uma verdadeira criança a ponto de dormir,
ele murmurará coisas que nos darão 'insight' do seu mundo de sonhos".
(Ferenczi, 1931. p. 137). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Em
outro artigo Ferenczi continua a desenvolver o seu pensamento nesta mesma
direção: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt;">"O
paciente, entrando em transe, é uma criança mesmo, a qual não reage mais a
explanações intelectuais; talvez responda somente ao afeto materno; faltando
este afeto o paciente sente-se sozinho e abandonado na sua maior necessidade,
e, portanto na mesma situação intolerável que o levou uma vez a uma divisão de
sua mente e eventualmente à sua doença; assim, não é de admirar que o paciente
não possa mais que repetir no agora da situação analítica, exatamente a mesma
formação de sintoma que surgiu no momento do inicio de sua doença".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">(Ferenczi,
1933, p. 160).<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;"><a href="http://www.drluiz.com/">www.drluiz.com</a> <o:p></o:p></span></b></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-10685140253533859802018-06-14T11:12:00.001-03:002018-06-14T11:12:12.595-03:00A Felicidade é o Acaso, mas não é uma Prisão Afetiva <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Fazer o outro (a) feliz é uma prisão e a gente vira presa de
qualquer carrasco que nos liberte dessa prisão, e nos leve para outra prisão. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">A Felicidade é o acaso e não mais uma obrigação ou dívida
para com o outro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">A felicidade é a troca gratuita de sermos seres humanos do
bem e livres, no sentido do outro (a) compartilhar seu tempo, diga sempre a sua
compania me faz bem, mas sua ausência não me aprisiona nunca, ninguém é feliz
ou amado (a) numa prisão afetiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Dr. Luiz <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-81644380183155823082018-03-05T19:35:00.001-03:002018-03-05T19:35:11.863-03:00A ARTE DE AMAR...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“ O amor não resolve tudo. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Muito pelo contrário põe tudo a
prova. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Achar que basta amar <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">E que tudo vai se resolver é um engano. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">O amor vai por o sujeito a Prova,<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">A saber o quanto somos fracos,<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">mesquinhos e desumanos <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Egoistas, narcisicos na Arte <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Amar sempre aguardando <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">algo em troca de Amor.”<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><a href="http://www.drluiz.com/">www.drluiz.com</a><o:p></o:p></span></div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-36508480299763691502018-02-15T18:36:00.003-02:002018-02-15T18:36:25.531-02:00O MEDO DA FELICIDADE...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; mso-outline-level: 1; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 17.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">O Medo da Felicidade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Venho tratando desse tema desde o
final dos anos 1970 e ele surgiu em minha mente de uma forma estranha e
surpreendente: de repente percebi que as pessoas, ao se apaixonarem, passavam a
viver em estado de alarme, muitas vezes em pânico, como se algo de terrível
estivesse para lhes acontecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Dormiam mal,
perdiam o apetite, viviam obcecadas, pensando compulsivamente no que estava
lhes acontecendo, querendo saber o tempo todo do amado e se ele ainda estava lá
pronto para dar continuidade ao relacionamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Isso, em princípio, não fazia o menor
sentido, pois afinal de contas se apaixonar era o anseio máximo daquelas
pessoas que, depois, por motivos duvidosos, acabavam por se afastar de seus
amados como que para se livrar desse estado de espírito próprio de quem vive
num campo de batalha e pode ser alcançado por uma bomba a qualquer momento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Percebi depois que a sensação de
iminência de tragédia também se manifesta quando uma pessoa obtém um resultado
excepcional em seu trabalho, em suas atividades esportivas, em seus ganhos
financeiros… Ou seja, sempre que acontece alguma coisa muito boa, as pessoas
passam a se sentir ameaçadas, como se elas aumentassem as chances do
acontecimento de alguma desgraça.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Bem mais tarde constatei que esse
mesmo tipo de sensação está na raiz de todo ritual supersticioso, presente em
quase todos nós e tão antigo quanto as mais antigas civilizações: quando
questionadas acerca de como estão indo as coisas, respondem que estão indo bem
e imediatamente batem na madeira, como que se protegendo contra a inveja dos
humanos e a ira dos deuses.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O medo da inveja, do “olho gordo”,
estava presente no Egito antigo, em que as mulheres estéreis eram proibidas de
olhar o ventre das que estavam grávidas, porque isso seria nocivo ao feto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O medo da felicidade tem uma
correlação direta com nossas tendências destrutivas: ao nos depararmos com a
aflição que o sucesso provoca, tendemos a estragar uma parte do que
conquistamos com a finalidade de preservar o principal: tendemos a raspar o
paralama do carro novo para, com isso, diminuir a felicidade por ter podido
adquiri-lo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Muitos dos que tomam uma porção de
pinga num bar despejam uma pequena parte – “para o santo” – e isso parece ser
uma espécie de pagamento feito à divindade para que possam se deliciar com aquele
prazer e bem-estar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Freud, para tentar explicar nossas tendências agressivas e
autodestrutivas acabou por formular a hipótese de que existe em nós uma “pulsão
de morte”,</span></b><span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> um impulso permanente e definitivo que opera contra nós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Penso que os mecanismos que sabotam
nosso bem-estar são indiscutíveis, mas não concordo com a ideia de que
possuímos uma força que nos impulsiona na direção da morte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Tenho pensado cada vez mais no
nascimento como um evento marcante e <b>extremamente
traumático, seguindo os passos de um psicanalista, discípulo e depois
dissidente de Freud, que foi O. Rank.</b> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para ele, o nascer é uma transição para pior, a “expulsão do paraíso”
que correspondia à simbiose materno-fetal.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A ruptura dramática dessa condição de
harmonia é vivenciada como um estado de pânico, manifesto claramente no rosto
do que acaba de nascer. Assim, nosso primeiro registro cerebral é o da harmonia
e o seguinte corresponde à dor da ruptura e o surgimento da sensação de
desamparo que, de alguma forma, irá nos acompanhar por toda a vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prefiro atribuir a essa vivência
traumática, que se fixa em nossa mente de <b>forma
definitiva, a existência de tendências sabotadoras de nosso bem-estar e que nos
acompanham por toda a vida.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Penso na formação de uma espécie de
reflexo condicionado, de modo que, ao nos aproximarmos de um estado de harmonia
e bem-estar semelhante ao que experimentamos no útero – e nada é mais parecido
com isso do que o aconchego que acompanha um encontro amoroso de qualidade –
imediatamente nos sentimos ameaçados, como se outra vez uma hecatombe viesse a
nos atormentar; agora pensamos que a harmonia irá nos trazer a morte,
destruindo nossa recém conquistada felicidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Associamos a paz uterina à sua
destruição, de modo que tememos o estar bem por temermos suas consequências
nefastas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A lógica dos processos psíquicos é
peculiar, de modo que deve ser procurada de uma forma própria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Se perguntarmos às pessoas que nunca
se viram numa situação de grande felicidade se elas sentiriam medo, é claro que
a maioria delas responderia negativamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Porém, a verdade é que esse medo é
universal e nunca conheci alguém que não o tivesse em alguma dose.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Aprender a conviver com ele e a não
fugir das situações em que ele aparece corresponde a um ato de coragem
adequado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Afinal de contas, apesar da aparência, felicidade não mata! <o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #0070c0; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Dr. Flavio Gikovate
(In-Memoriam)<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Meu Mestre </span></b><span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Compartilhe!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.5pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 8.0pt;">Fonte de consulta: <a href="http://flaviogikovate.com.br/o-medo-da-felicidade/">http://flaviogikovate.com.br/o-medo-da-felicidade/</a></span></div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-89781017684534947452018-02-15T16:38:00.004-02:002018-02-15T16:38:45.530-02:00A PSICANÁLISE MODERNA E PÓS MODERNA <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13.5pt;">A PSICANÁLISE PÓS-MODERNA<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13.5pt;"><br /></span></b></div>
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13.5pt;">A neurobiologia como o novo materialismo.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13.5pt;"><br /></span></b>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">A insistência de termos como <i>novo </i>,<i> atual,
moderno, </i>aplicados como adjetivo ao termo sujeito, apontam ao momento<i> </i>que
se vive não só na psicanálise, mas em quase todas as atividades ligadas ao
homem.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">O momento atual, no que se refere à psicanálise , aparece
determinado pelo questionamento que as neurociências produzem nos fundamentos
da psicanálise, pois a neurobiologia ao negar a existência de um sujeito
desejante, e ao considerar as condutas humanas unicamente como fruto da
atividade neuronal condicionada pela ação dos neurotransmissores, radicaliza a
elisão do sujeito feita pela ciência moderna, produzindo com isso uma alteração
na responsabilidade que seria atribuída a um sujeito pelos seus atos.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Uma conseqüência clinica e
ética desta face da modernidade se impõe através do uso de fármacos na
terapêutica psíquica como <i>único</i> meio de transformação.<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Esta proposta denuncia praticas nas quais o entendimento da
conduta humana é visto como <b>efeito de um
cérebro sem sujeito</b>. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Coloca-se no lugar do sujeito desejante uma <i>mind</i>, cuja
única verdade está nas entranhas dos neurônios.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Lacan desde os anos 60, no texto <i>Ciência e verdade</i>,
apontava o nada querer <b>saber da ciência
frente à verdade como causa do sujeito. <o:p></o:p></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Seria como efeito desta <i>forclusão da verdade como causa do
sujeito</i> , como diz <b>Lacan que a
ciência faz, que a neurobiologia aboliu o sujeito desejante ?</b></span><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">A posição de Lacan sempre foi clara, tendo afirmado, no
texto <i>Ciência e Verdade</i>: "...<b><i>somos sempre</i> <i>responsáveis da nossa posição de sujeito.<o:p></o:p></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> Que isto se chame, onde quiserem
terrorismo".</span></i><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">O lugar do sujeito moderno
na psicanálise</span></b><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Propondo-se articular a
psicanálise com a modernidade se poderia falar numa relação do sujeito com a
historia</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">?
Lacan ainda em <i>Ciência e verdade</i> ,
posicionado-se sobre esta questão, utilizou a expressão "<i>um certo
momento do sujeito</i>" como também ainda referindo-se ao sujeito, falou
de "<i>um momento historicamente definido</i>", e ainda, em relação
ao sujeito, se refere a "<i>um</i> <i>momento historicamente
inaugural</i>".</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">A razão desta possibilidade de se temporalizar o sujeito, está na
afirmação de Lacan de que o sujeito está definido em relação ao saber. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Como o saber muda , o
sujeito também muda, causando o surgimento de um sujeito novo em função da nova
relação deste com o saber.</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Para Lacan o <i>sujeito novo </i>atualmente,
seria o sujeito da ciência<i> </i>em tanto fundamento da modernidade do
sujeito.</span><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Levando-se em consideração a articulação existente entre sujeito e
historia, para alguns autores o sujeito pós-moderno seria caracterizado por não
ser mais um sujeito que tenha um saber compartido socialmente, o sujeito
pós-moderno seria um sujeito sem paradigmas de consenso, seria o sujeito
decorrente da mudança dos costumes sexuais, das mudanças ideológicas, <b>seria o sujeito que sofre da ausência de
ideais preestabelecidos.</b></span><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Seria este sujeito
pós-moderno conseqüência do novo materialismo introduzido</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> pela neurobiologia atual,
e que se caracteriza pela ausência de um sujeito desejante, ou seria este
sujeito pós-moderno a conseqüência do "declínio" da Função Paterna,
como apontou Lacan?</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Qual a diferença de um
sujeito moderno e o pós-moderno? <o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Para Lacan o aparecimento de um sujeito que se poderia chamar de
moderno, está historicamente localizado a partir da publicação das <i>Meditações
metafísicas</i> de Descartes , que com a operação do Cogito teria
produzido este sujeito novo.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Situar o sujeito moderno como decorrente da operação Cartesiana, é
centraliza-lo em relação à uma razão objetiva. <b>Este sujeito "reflexivo", seria moderno por diferir de um
anterior cuja característica seria a de ser centro do conhecimento.</b></span><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Para Lacan o sujeito cartesiano é pressuposto da noção de
inconsciente, pois a psicanálise, tal qual Descartes, parte do fundamento do
sujeito da certeza, ou seja o sujeito pode ter certeza de si desde que se possa
destacar no seu discurso duvidas que aparecem como reveladoras de um sujeito
dividido. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">O lugar do "eu
penso" é para Freud independente do "Eu sou".</span><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">A questão da "modernidade" porem só se transformou em
questão recentemente. Segundo Foucault , foi Kant quem inaugurou uma nova forma
de pensar ao se perguntar sobre a "atualidade", fazendo do tempo
presente um acontecimento a ser formalizado., e com isso introduzindo na
filosofia a probematização da atualidade, instante onde Kant buscava os signos
do progresso.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Passando por Hegel, a questão do "moderno" se
cristalizou com Max Weber e Habermas que foram os primeiros a usar a
palavra <i>modernização</i> como <i>terminus</i> associando-a
à formação de capital, ao estabelecimento de poderes políticos centralizados,
mas também propondo a <b>modernidade como
algo que se auto-consome, por ser ela uma intercessão entre tempo e eternidade.</b></span><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Também as referencias de Lacan à ciência moderna, ao pensamento
moderno, à era moderna, mostram sua preocupação com a relação do sujeito com o
momento histórico no qual ele esta inserido.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">No seminário III, sobre as
psicoses, Lacan sugere que um dos temas que caracteriza o pensamento moderno é
a idéia de um personagem vivendo só em uma ilha deserta, e menciona a Robinson
Crusoe</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Lacan retoma esta referencia no seminário de <i>Um Outro a um
outro</i> para sugerir que esta idéia representa o começo da era moderna,
pois seria <b>fundamental para o homem
moderno poder afirmar sua independência, e sua autonomia em relação a todo amo
e a todo Deus.</b></span><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Lacan faz referencia ao homem moderno relacionado-o ao discurso da
liberdade, da mesma maneira que faz referencia à uma arte moderna, e à ciência
moderna , que segundo ele se <b>caracterizaria
pela eliminação do simbolismo religioso dos céus, o que possibilitou
estabelecer os fundamentos da física atual.</b></span><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Para Lacan a ciência
moderna foi um acontecimento que decorreu como efeito do monoteísmo,</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> fato que teria instaurado
um mundo ordenado ao redor de um centro, abrindo com isto uma concepção
unitária do Universo.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Ainda dentro desta perspectiva a ciência teria sido possibilitada
pelo mito bíblico da criação ex-niilo, o que teria posto em funcionamento a
potência creacionista do significante, outra condição das ciência .</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Assim também a resposta dada a Moisés pelo anjo de Iavé que
apareceu na sarça ardente, <i>Sou o</i> <i>que sou,</i> é o que
faz com que Deus apareça como <b>subjetividade
absoluta , e eqüivaleu a um <i>tu não saberás da minha verdade</i>,
fazendo a fronteira entre saber e verdade .</b></span><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">O sujeito pós-moderno</span></b><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Para Lacan foi Descartes quem através de seu cogito fundou o
sujeito moderno. Caberia então a pergunta: há um sujeito que seja atual, e que
fosse produzido por um saber novo compartido nos dias de hoje?</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Um ultimo destino do
sujeito surgiu atualmente no campo do saber e é sua desconstrução, o que funda
um novo momento na filosofia, a que se chamou de "pós-estruturalismo"</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> e que apresenta a morte
do sujeito. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">A possibilidade da inexistência de sujeito, teria inaugurado
segundo alguns autores o que se pode chamar de subjetividade pós-moderna.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"> Ainda para estes autores o
sujeito pós-moderno não seria analisável, e este fato responderia pelo que eles
chamam de "Declínio da psicanálise".</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Questão que, levando-se em conta que existe uma articulação entre
sujeito e historia, permite perguntar: como situar a responsabilidade deste
novo sujeito no mundo moderno? <b>Em que a
psicanálise pode contribuir para modificar as formas contemporâneas do mal
estar na cultura?</b></span><b><o:p></o:p></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">A questão que se coloca para os psicanalistas preocupados com a
atualidade, seria então, como fazer um mundo novo, se todo discurso, todo laço
social é semblante? <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Como modificar a
irresponsabilidade caracterizada pela ausência de sujeito na proposta da
modernidade,</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> exemplificada pela neurobiologia e restituir o lugar do sujeito,
tal como aponta a psicanálise, sem cair nos ideais?</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">O analista entenderá sua época a partir dos novos semblantes que
servem para distribuir o gozo, sendo a tendência para o gozo a direção da
subjetividade moderna.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Poderíamos ate mesmo pensar que a contribuição da psicanálise à <b>modernidade seria a invenção de um novo
Cogito, que se poderia chamar de lacaniano , </b>Cogito este definido como a
conseqüência do inconsciente frente ao "penso logo sou" que produz
"ou eu não penso ou eu não sou ", introduzindo ai um ser do gozo .</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Para responder a estes desafios, o analista, ele mesmo também um
produto da modernidade, deve avançar, assim como o inconsciente avança.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Enquanto os analistas se anestesiam entre si com suas querelas internas,
a psicanálise passou a ser a bola da vez para os intelectuais <i>que se
dedicam a critica das produções cientificas.</i></span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Exemplo disso é a recente versão para o português do livro editado
pelo <i>The New York review of books,</i> de autoria de Frederick
Crews, <i>The memory wars: Freud’s
legacy in disputee </i>e
também <i>Imposturas intelectuais </i>de Sokal e Bricmann<i>.</i> Há também, ainda sem versão
em português o livro de Richard Webster, <i>Why</i> <i>Freud was
wrong</i><i>,</i> além dos antigos <i>A</i><i> psicanálise
essa impostura</i> de Pierre Debray-Ritzen, e <i>A decadência do Império Freudiano</i> de Eysenk<i> </i>.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Todos eles tem em comum a tentativa de produzir um confronto da
psicanálise com os modelos atuais da ciência. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Ciência que na área da
conduta humana está dominada pelas <i>ciências cognitivas</i>, </span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">que via <i>filosofia
da mente</i> se sustenta na neurobiologia. Neurobiologia que transcendendo
suas funções passou a ser o parâmetro de um novo materialismo, pretendendo,
desde sua perspectiva, abordar o sujeito, mesmo que negando-o.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Esta situação, embora definida dentro novos parâmetros, não é nova
para a psicanálise, sendo mesmo sua rotina prevista por Freud em <i>As
perspectivas futuras da</i> <i>terapêutica psicanalitica ,</i>onde diz <b>que as criticas à psicanálise apenas
comprovariam sua veracidade. </b>No entanto a verdade contida no recalcado é
diferente conforme o <i>momento</i> da cultura a que se refere. E é
na interpretação da expressão atual do recalcado a que estamos convocados. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">As respostas a esta questão não pode ser indiferentes ao
psicanalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13.5pt;">Dr. Marcio Peter de Souza Leite</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 72.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Médico, psiquiatra</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 72.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Psicanalista</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 72.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Diretor-Geral da Escola Brasileira de Psicanálise-SP</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 72.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Autor <i>Psicanálise Lacaniana, </i>Ed. Iluminuras, 1999</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<strong><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Bibliografia</span></strong><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Lacan,
J., <i>Escritos</i>. J. Zahar Editor, R.J., 1998</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Touraine, <i>A
Critica da modernidade</i>. Ed. Vozes, R.J. , 1994</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Carlisky,N.
e al. <i>Vivir sin proyecto</i>, Ed. Lumen, Bs.As., 1998</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Rojas,M.
e al. <i>Entre dos siglos, uma lectura psicoanalitica de la posmodernidad</i>,
Lugar editorial, Bs. As., 1997</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Fonseca,
M <i>Michel Foucauld e a constituição do sujeito</i>, EDUC, S.P., 1995.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Milner,
J.C. Ja<i>cques Lacan pensamento e saber, in Lacan você conhece?, </i>Cultura
ed. Associados, S.P. 1992.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Lyotard,
J F., <i>O pós-moderno explicado às crianças</i>, publicações Dom Quixote,
Lisboa, 1993.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal">
Fonte consulta: <a href="http://www.acheronta.org/acheronta10/apsican.htm">http://www.acheronta.org/acheronta10/apsican.htm</a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-38270403388714292092018-01-28T15:19:00.002-02:002018-01-28T15:19:27.602-02:00QUANDO O ANIMAL É MERO OBJETO DE AFETO E MANIPULAÇÃO NARCISISTA.... <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.15pt; mso-outline-level: 1; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Recentemente, o caso da enfermeira
que maltratou um animal na frente de uma criança transformou-se em verdadeiro
drama nacional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mensagens de ódio e ameaças de morte
vindos de todos os lados tinham como alvo a tal enfermeira, que terá seu
registro profissional cassado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A justiça brasileira tem feito o
possível para atender às milhares de manifestações contra a enfermeira
“assassina”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A mesma indignação não é vista,
porém, sobre os casos de homicídio ou infanticídio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O que está acontecendo? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O que dizem os especialistas sobre
isso?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.5pt; mso-outline-level: 1; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">“Congelei meu passarinho
porque não tive coragem de enterrar”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“Pessoas que apresentam um grau de depressão ou de carência muito
elevado estão mais suscetíveis ao apego em excesso pelos </span><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">seus bichos”, diz o
psicólogo Paulo Tessarioli.</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“Muitas vezes, essas pessoas vivem em função do sue animalzinho,
esquecendo muitas vezes da sua vida social, por exemplo”, diz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“Pela minha experiência em consultórios, o homem não pode viver sem dar
carinho. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Por isso quem sente dificuldade em mostrar afeto canaliza essa
necessidade nos animais de estimação. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Essas pessoas demonstram amor pelo cachorro, mas não conseguem dizer aos
próprios pais que os ama”, contou a psicóloga clínica Mirian Santos, da
organização não-governamental Espaço Família.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O amor aos animais está em alta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Eles alcançaram o posto de membros da família, mas em alguns casos são a
única família. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Segundo especialistas, o que acontece é reflexo de uma crescente
incapacidade no trato com humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mirian Goldenberg, antropóloga e professora da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ), diz que o que mudou, também, é que a </span><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">sociedade ficou mais
individualista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> “As pessoas percebem mais reciprocidade do que nos relacionamentos
convencionais, onde se sentem constantemente cobradas e criticadas.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Muitas vezes esse comportamento denota uma tendência antissocial muito
forte além da repulsa por seres humanos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A fisioterapeuta Egle Della Paschoa, de 29 anos, é noiva e seu futuro
marido terá de adotar Beatriz, sua cadela vira-lata, pois, dela, Egle não abre
mão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“Ela é minha filha, sim, e não me importo com o que as pessoas pensam
disso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Eu não faço questão de manter muita proximidade com quem não gosta de
animais”, diz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Segundo o psicólogo Guilherme Cerioni, cuidar de animais é uma forma de
receber de volta o amor que doamos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> “As pessoas, hoje em dia, sentem
dificuldade de se relacionar ou de estabelecer um vínculo social, por diversos
fatores da forma de vida contemporânea”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O animal aceita qualquer companhia independente dos problemas sociais e
psicológicos que a pessoa tenha, então se trata de uma verdadeira terapia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Qualquer coisa que a pessoa espere dos seres humanos e se vê frustrada
pode ser compensada na companhia dos animais de estimação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ainda assim, lembre-se de que é impossível viver sem o afeto humano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“O animal não pode se tornar uma
armadilha de isolamento afetivo e social”, afirma a psicóloga Malu Favarato.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
Fonte: <a href="https://linknacional.wordpress.com/2011/12/21/excesso-de-apego-a-bicho-de-estimacao-sugere-carencia-e-fuga-da-realidade/">https://linknacional.wordpress.com/2011/12/21/excesso-de-apego-a-bicho-de-estimacao-sugere-carencia-e-fuga-da-realidade/</a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-29839887913006086732018-01-27T20:15:00.000-02:002018-01-27T20:15:03.081-02:00É PRECISO CAUTELA NO AMAR, PARA SUPORTAR SER ODIADO....<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<b>É PRECISO CAUTELA NO AMAR PARA SUPORTAR
SER ODIADO.. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal">
O ódio, o ataque de fúria ou ciúmes de quem até a pouco TEMPO
ti declarou AMOR é UMA AMOSTRA GRÁTIS DO ÓDIO essa é a face oculta de todo AMOR. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O ódio é a face oculta do AMOR revela o potencial oculto de
desamor, desamparo e imperfeição pelo objeto do imaginário AMADO (A).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Neste caso o ódio é algo do tipo do fundo do baú, escondido entre
teias e coisas esquecidas da infância edípica de cada um de nós, uma espécie de
tesouro narcísico que se revela o quanto de narcísico e infantil e provoca imaturidade
no AMAR do adulto.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O ódio é um desejo inominado do narcísico do sujeito que ti
AMA, mas (ama demais a si mesmo) e obtém gozo mimado na fúria, no ciúmes, e com
palavras ofensivas, direciona ingratidão ao objeto amado que pode sim se
espedaçar ou morrer. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O objeto AMADO passa a ser considerado faltoso imperfeito
quando remexe, transfere de forma selvagem conteúdos sem saber desse baú infantil narcísico do meu AMAR
de cada um de NÓS. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dr. Luiz Mariano é Psicanalista e Professor de Psicanálise </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.drluiz.com/">www.drluiz.com</a> </div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3540253499071900948.post-55953040705693596592017-11-12T19:16:00.001-02:002017-11-12T19:16:17.016-02:00RECEITA PARA LAVAR PALAVRA SUJA....<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FAFAFA; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: center;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">RECEITA PARA LAVAR
PALAVRA SUJA<br />
<br />
</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mergulhar a palavra suja em água sanitária.<br />
depois de dois dias de molho, quarar ao sol do meio dia.<br />
Algumas palavras quando alvejadas ao sol<br />
adquirem consistência de certeza. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FAFAFA; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: center;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Por exemplo a
palavra vida.<br />
</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br />
<b>Existem outras, e a palavra amor é uma
delas,<br />
</b>que são muito encardidas pelo uso, o que recomenda esfregar e bater
insistentemente na pedra, depois enxaguar em água corrente.<br />
<br />
São poucas as que resistem a esses cuidados, mas existem aquelas.<br />
Dizem que limão e sal tira sujeira difícil, mas nada.<br />
Toda tentativa de lavar a piedade foi sempre em vão.<br />
<br />
<b>Agora nunca vi palavra tão suja como
perda.<br />
</b>Perda e morte na medida em que são alvejadas<br />
soltam um líquido corrosivo, que atende pelo nome de amargura,que é capaz de
esvaziar o vigor da língua.<br />
<br />
O aconselhado nesse caso é mantê-las sempre de molho<br />
em um amaciante de boa qualidade. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FAFAFA; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: center;">
<span style="color: #333333; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Agora, se o que você quer é somente
aliviar as palavras do uso diário, pode usar simplesmente sabão em pó e máquina
de lavar.<br />
<br />
<b>O perigo neste caso é misturar palavras
que mancham<br />
no contato umas com as outras.<br />
Culpa, por exemplo</b>, a culpa mancha tudo que encontra e deve ser sempre
alvejada sozinha.<br />
<br />
Outra mistura pouco aconselhada é amizade e desejo, já que desejo, sendo uma
palavra intensa, quase agressiva, pode, o que não é inevitável, esgarçar a
força delicada da palavra amizade.<br />
<br />
<b>Já a palavra força cai bem em qualquer
mistura.<br />
</b>Outro cuidado importante é não lavar demais as palavras<br />
sob o risco de perderem o sentido.<br />
<br />
A sujeirinha cotidiana, quando não é excessiva,<br />
produz uma oleosidade que dá vigor aos sons.<br />
<br />
<b>Muito importante na arte de lavar
palavras<br />
</b>é saber reconhecer uma palavra limpa.<br />
<br />
Conviva com a palavra durante alguns dias.<br />
Deixe que se misture em seus gestos, que passeie<br />
pela expressão dos seus sentidos. À noite, permita que se deite, não a seu lado
mas sobre seu corpo.<br />
<br />
<b>Enquanto você dorme, a palavra, plantada
em sua carne,<br />
prolifera em toda sua possibilidade.<br />
</b><br />
Se puder suportar essa convivência até não mais<br />
perceber a presença dela, então você tem uma palavra limpa.<br />
<br />
<b>Uma palavra LIMPA é uma palavra
possível.<o:p></o:p></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 8.05pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 8.05pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 8.05pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 8.05pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<b><span style="color: #e36c0a; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: accent6; mso-themeshade: 191;">Viviane Mose<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 8.05pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 8.05pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<b><span style="color: #e36c0a; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: accent6; mso-themeshade: 191;"> É
Psicanalista, Doutora em Filosofia e Escritora<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com